五、目标
“金风玉露一相逢，便胜却人间无数！”，高邮诗人秦观的一首《鹊桥仙》脍炙人口、令人舒爽无比！诗人以浪漫主义色彩浓厚的笔墨阐述了老庄思想熏染下中国人的生活方式和情怀!这是目标。
这首诗提醒我们，事物一定是有两面性的，相生相辅才是世界向前发展的永远动力。这符合 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。——《易传·系辞上传》：”的精神，也符合《道德经》道、德相随，有、无相生的道理。
早期的《易经》由《连山易》、《归藏易》两部分组成，《连山易》伏羲、神农所创，成书于夏代，《归藏易》作于黄帝，成书于商代，周文王坐牢时研究《连山易》、《归藏易》所著《周易》，后期人们把《连山易》、《归藏易》、《周易》统称为《易经》，是经孔子整理和传承下来的，现《连山易》、《归藏易》已经失传，唯有《周易》一本传世，现在人们把《周易》说成《易经》，《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；博大精微，包罗万象，后来的诸子百家之说，中国文化的传承和发展都渊源于这本书，亦或是中华文明的源头活水；但毕竟现代留存的《易经》是不全面的，因有异理，才有异路！如果单纯以《易经》去诠释中华文化，也是片面的。
无论是伏羲、神农的传说，或是黄帝祈雨的经典，还是大禹治水的故事，都揭示着这样一个不变的事实：“河出图，洛出书，圣人则之。——《易经·系辞上》”，“河图”、 “洛书”才是真正的华夏文化的源头。
周文王研究河图、洛书派生的《连山易》、《归藏易》所成之《周易》，恰恰这是时代后期的老子（李耳，字聃）身为周王朝皇家图书馆馆长，有机会和资格接触《河图》、《洛书》、《连山易》、《归藏易》、《周易》等提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”、因而“人法地，地法天，天法道，道法自然。”等朴素的唯物主义和辩证法观点，《道德经》试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。这对中国哲学发展具有深刻影响。
“图书“一直以来是中华民族传承文化的一种方式，这个词就是来自于《河图》和《洛书》，由《河图》和《洛书》派生出来的《道德经》讲的是原则，《易经》则讲的是工具；两部经典像日月当空，维系着中华民族的文化血脉，生生不息！
历史上炎帝和黄帝曾在阪泉开展争夺中原的一场大战，阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎、黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成份。中华民族一直遵循着《易经》、《道德经》营造的文化模式，不断融合多民族的习俗，形成独特的中华文化源远流长！
“一生二、二生三”、”易生两极”的范例在中华文化中很多很多，都是来自《易经》、《道德经》，当然都源自《河图》、《洛书》；辩证的、相生相克的、相辅相衬的、相向而行的等二元思想推动着一个民族不断向前发展，日新月异！
故此，作为中国文化一部分的中国插花花艺体系，从《河图》、《洛书》出发，为了一个生生不息的未来，为了有个源远流长的前景，为了一个平安喜乐的局面，“师法自然“、”二元法“思维主题思想的确立很重要；在充分挖掘传统插花艺术形式，接纳和包容各种“派生”、“落地”、“生根”插花艺术形式的基础上，建立健全以”中国传统插花“、”中国插花花艺（中国现代花艺）“为核心的包容中国历史和地理范围内存在的各种插花艺术形式的二元化大体系，目标是明确的。
《中国插花花艺体系》由《中国传统插花》、《中国插花花艺》两部分形式出现，而《中国传统插花》、《中国插花花艺》又包容着各区域、各流派、各团体、各种学术思潮形式、各历史时期的杰出表现，各落地生根的境外体系等等，各区域、各流派、各团体、各种学术思潮形式、各历史时期的杰出表现，各落地生根的境外体系的体系完整性和延续性，又昭示着《中国插花花艺体系》完整性和延续性。
《中国插花花艺体系》的架构是这样，其血肉也可用“二元法”来体现，“理论”、“实践”是当仁不让的选择。理论和实践相结合是《中国插花花艺体系》建设的必由之路。
“道“是中国本土文化的哲学思想体系，故而，以花证道、以花悟道是中国人个人修为成长的终极思想，”花道“的思想古而有之，遍传他乡，我们不妨用道家九字真言来阐述《中国插花花艺体系》的终极目标。
临兵斗者，皆数组前行！
