遵生八笺《延年却病笺》
延年卻病箋 上卷
高子曰：生身以養壽為先，養身以卻病為急。《經》曰：“我命在我，不在於天，昧用者夭，善用者延。”故人之所生，神依於形，形依於氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。規三元養壽之方，絕三尸九蟲之害。內究中黃妙旨，外契大道玄言，則陰陽運用，皆在人之掌握，豈特遐齡可保？即玄元上乘，罔不由茲始矣。噫！顧人之精進如何。余錄出自秘經，初非道聽迂說，讀者當具天眼目之，毋云泛泛然也。編成箋曰《延年卻病》。
序古名論
《金匱妙錄》曰：“凡欲求長生卻病，大法有三：一保精，二行氣，三服餌。凡此三事，亦各有法，不得真傳，卒難得遇也。故保精之術，列敘百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。夫行氣可治百病，可袪瘟疫，可禁邪魅，可止瘡血，可居水中，可辟飢渴，可延年命。其大要旨，胎息而已。胎息者，不以口鼻為之，如在胞胎之中，則以成道。”
又曰：“道以精為寶，施與人則生人，留於己則生身。生身求度世，名在於仙位。生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，久廢老而墜。天地有陰陽，陰陽人所貴。所貴合於道，但當慎無費。”
《玄禾》曰：“志者氣之神也，氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，久則神矣。若人服氣者，日午後至子時前，為死氣，不可服。惟酉時日近明凈，不為死，亦可服也。冬三月子時寒，夏三月午時熱，二時俱不可服氣。若腹中寒，午氣可服，腹熱，子氣亦可服也。”
真人曰：“天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而鮮有成。”故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。故向道者，以自慎為第一事。
太清中黃胎臟論略
內養形神除嗜欲，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足。專修靜定身如玉。內絕所思，外絕所欲。
一者上蟲居腦宮，《洞神玄訣》曰：“上蟲居上丹田，腦心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲凝滯，學道之人宜禁制之。”萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生若病容。學道者，不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂，《洞神玄訣》曰：“中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財，好喜怒，濁亂真氣。”遣子魂夢神飛揚。或香或美無定方，或進或退難守常。精神恍惚似猖狂，令子坐臥敗穀糧，子若知之道自昌。怡然不易，其道自成也。
三者下尸居腹胃，下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。令子淡泊常無味。若常守淡泊，三尸既亡，永無思慮矣。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。服氣未通，被三尸蟲較力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。
得見五牙九真氣，五牙為五行氣，生子五臟中。五牙咸惡辛酸味。若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲想。為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏。
三尸之鬼，常欲人早終，在於人身中求人罪狀，每至庚申日白於司命。若不驚不懼，不早修煉形神，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。
勸子將心捨煩事，靜持心神，止捨煩務。超然自得煙霞志。超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
咸美辛酸五臟病，津味入牙昏心境。但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。九仙真氣常自靈，三蟲已死復安寧。由子運動呼吸生，神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。居在丹田內熒熒。服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥，肌膚堅白，筋骸清勁。
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，三天錄仙；至千息，魂游上境。胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息，准九天五神。《經》云：“先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。求一志人，同心為道侶，然後捐捨心識，握固仰臥，情無所得，物無所牽，靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息，至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。”故《太微升玄經》云：“氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂游上天。”至百息後，魂神當見其魄，緣是陰神常不欲人生耳。
羽服彩霞何所得，皆自五臟生雲翼。蟬為飲氣乘露，故生羽翼；人服元氣，而天衣不礙於體。
五臟真氣芝苗英，《太華受經》曰：“元氣含化，布成六根，吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神，子能胎息，復還童嬰。反魂五臟之始，先布於水，內有六腑，外應六根。”
肝主東方其色青。《五緯經》曰：“肝主於木，生於水，克之於土，來自東方，其色蒼。”當存想青氣出之於左脅，但六時思之不輟，當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾，時行臃腫，疥癬急嗽。但觀病人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不癒者。如觀病人肝色枯悴，不可治也。子但閉固千息經，青氣周流色自成。胎息經千息為內養，此氣青色，當自凝結。
心主南方其色赤，服之千息赤色出。《五緯經》曰：“心主於火，生之於木，克之於金，來自南方，其色赤。”每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。如此三咒之。能常行此氣，存想五十日不闕，當為赤氣，如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻之，若病人面色帶青，即不治。
肺主西方其色白，服之千息白色極。《五緯經》曰：“肺主於金，生之於土，克之於木，來自西方，其色白。”每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間。後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真，內應六腑，化為肺神。見於無上，游於丹田，固護我命，用之成仙。急急如律令。存念一遍。如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡。如寒，用心氣，緣是火氣。如熱，用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。
脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。《五緯經》曰：“脾主於土，生之於火，克之於水。”閉氣千息，不敢伏藏，存想黃氣，但一念一想，不限時節，亦無咒。其脾藏存之四十九日，自見此氣。已後能用，可能自蔽形影。
腎主北方其色黑，服之千息黑色得。《五緯經》曰：“腎主於水，生之於金，克之於火。”此五牙神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。亦不假一一別存想，只是較遲，滿百日，方有效驗也。
驅役萬靈自有則，服氣，心志正，兼行內行，內外相扶，一年後應，是人間鬼怪精魅，及土地神祇并不敢藏隱。所到去處，地界神祇隨衛道者，陰司六籍善惡具知。乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》曰：“內息無名，唯行想成，若不行戒，行入胎息，未得合神。”《太微靈隱書》曰：“凡人入胎息，游人間，行尸解術，隨物所化，故有托衣衾所化者。”常以庚辛日，取庚時，於一凈室內，焚名香一爐於所臥床頭。又須設几案，上著香爐，下著所拄龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而臥，自念身作死人。當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲，七思七召，三魂隨迎，代余之身，掩余之形，形隨物化，應化而成。此存念一食間，但依尋常睡如常，存念之起一食久，輒不得與人語。若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸成法。後要作，不問行住坐臥，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去，眾人只見所把之物，身以死矣。後卻見物，還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事，大須護慎。其法大須隱默，若臥在床上，但以被覆身，隱念一遍，便卻出入，只見所臥衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣。
九行空門至真路，大道不與人爭怒。動息能持勿暫停，陰神返照神常助。持心不息，其道易成。諸行無心是實心，因心運得歸天去。無心之心，因心運心。雖無有心，還因心有。除苟無心是謂真，眾事曰苟，無事曰除。除心上念，萬行歸余。自隨胎息入天門。胎息以善行為要機，無念為至路。玄元正理內藏身，無曲潛形體合真。
《洞玄經》曰：“心無曲，萬神足。”三部清虛元氣固，六腑翻成百萬神。三元靜，六腑調，真氣歸於真形，二理相合。五臟六腑諸神共有百萬，自然相和應也。大陽之府主肺堂，肺為首三焦之主。中有元神內隱藏。
《太陽經》曰：“大腸主肺也，鼻柱中央為候色也，元氣自足，其神當見。”
腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶。
《內神經》曰：“精主腎，腎為後宮內宮列女主。耳，腎之官，承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，循環兩耳門，內有元神，守自都管，兼主志。”凡人好嗔怒，即傷腎，傷腎即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒。
膀胱兩府合津門，氣海循環為要路。
膀胱是兩腑氣，腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也，津液往來，常潤肥澤。舌岸以應兩膀胱氣，若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口乾，難用氣也。中有神，其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。子當自見內神章，終身不泄神常助。
幻真先生服內元氣訣
進取訣第一
凡欲服氣，先須高燥凈空之處。室不在寬，務在絕風隙，常令左右燒香。床須厚軟，腳令稍高，衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳，枕高三寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡醒之初，先吹出腹中濁惡之氣一九口止。若要細而言之，則亦不在五更，但天氣調和，腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下，以警身神畢，以手指捏目大小眥。兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導引，以宣暢關節，乃以舌拄上齶，撩口中內外，津液候滿口則咽之，令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此後去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內視反聽，萬慮都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪，凡初服氣之人，氣道未通，則不可握固。待至百日，或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》曰：“閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。”
轉氣訣第二
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣，夜臥閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目，握固，仰臥，倚兩拳於乳間，?膝舉背及尻。閉氣則鼓氣海中氣，使自內向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰轉氣。畢則調之。
調氣訣第三
訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞。調之或五，或七，至九，令平和也，是曰調氣。畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
咽氣訣第四
訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內氣，不能分別，何其謬哉？吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理，每因咽及吐納，則內氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口，連鼓而咽之，令鬱然有聲汨汨，然後男左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也。如此則內氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽，止。乾咽號曰雲行。一嗽口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然後漸漸加之，直至於小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，既未通，咽或未下，須一咽以為候。但自鬱然有聲，汨汨而下，直入氣海。
行氣訣第五
訣曰：下丹田近後二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，則速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直入泥丸，熏蒸諸宮，森然遍下，毛髮、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻歷入下丹田，至三里，遍經髀、膝、脛、踝，下達湧泉。湧泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之氣，則令人不安。既有津液，非堪漱咽，須堪溉灌。五臟發於光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。咽服內氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則復調之。以如使手，使手復難，鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虛靜。無問坐臥，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服氣息，頓三百六十咽，亦謂之小成。一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉氣數至一千二百息，亦是大成，然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，并諸訣要，具列於文，同志詳焉。
煉氣訣第六
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散髮，仰臥展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調氣咽之。咽訖，便閉氣候極，乃冥心絕想，任氣所之通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又煉之，如此十遍即止。新服氣之人未通，有暇漸加一至十，候通漸加至二十，至五十即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安志和氣，且臥勿起沖風，乃卻老延年之良術耳。但要清爽時為之，氣昏亂欲睡，慎勿為也。常能勤行，四支煩悶不暢亦為之，不必每日，但要清爽時為也。十日五日，亦不拘也。《黃庭經》曰：“千災已消百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以卻老年永延。”
委氣訣第七
訣曰：夫委氣之法，體氣和平，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調氣，或身臥於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣二十氣，皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復吐也。縱有，十分無二也。復調復為，能至數十息以上彌佳。行住坐臥皆可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，神爽氣清，長和新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。《黃庭經》云：“高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。”
閉氣訣第八
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室依服氣法，布手足訖，則調氣咽之。念所苦之處，閉氣想注，以意攻之。氣極則吐之，訖，復咽，相繼依前攻之，氣急則止，氣調復攻之。或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半，或五更，晝日，頻作以意攻及。若病在頭面手足，但有疾之處則攻之，無不癒者。是知心之使氣，甚於使手，有如神助，功力難知也。
布氣訣第九
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣布入前人身中。令病者面其本方，息心凈慮，始與布氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。
六氣訣第十
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五氣各屬一臟，余一氣屬三焦也。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，及勞極，依呬吐納。兼理皮膚瘡疥，有此疾則依狀理之，立癒也。呵屬心，心主舌，口乾舌澀氣不通，及諸邪氣，呵以去之。大熱，大開口呵，小熱，小開口呵，仍須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼氣理之。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹氣理之。噓屬肝，肝連山，論云：肝盛則目赤，有疾作，以噓氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以理之。氣雖各有所理，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所理諸疾皆癒，不必六氣也。
調氣液訣第十一
訣曰：人食五味，五味各歸一臟，每臟各有濁氣，同出於口。又六氣三焦之氣，皆?此門，眾穢并投，合成濁氣。每睡，覺熏熏氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌澀，咽頻無津，或咽唾喉中痛，不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之。每咽必須閉戶出之，十呵二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌攪華池而咽津，復呵，復咽，令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，飲食無味，不受水，則是冷狀也，即當吹以溫之，如溫熱法，伺候口美心調，溫即止。《黃庭經》云：“玉池清水灌靈根，審能行之可長存。”又云：“嗽咽靈液災不乾。”
食飲調護訣第十二
訣曰：服氣之後，所食須有次第。可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾氣，令人足津液。日中淡面、餺飥及餅并佳。乍可餒，慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱麵、蘿蔔、椒、薑羹切忌，鹹酸辛物宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。服氣之人，腸胃虛凈，生冷、酸滑、粘膩、陳硬、腐敗難消之物不可食。若偶然食此等之物一口，所在處必即微痛，慎之。不可沖生產死亡，并六畜一切穢惡不潔之氣，并不可及門，況近之耶！甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣上風，閉目速過，便求一兩杯酒蕩滌之。覺氣入腹不安即須調氣，逼出濁氣，即咽納新氣，以意送之，當以手摩之，則便吞椒及飲一兩盞酒令散矣。服氣一年，通氣；二年，通血實；三年功成，元氣凝實，縱有觸犯，無能為患。日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。氣化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為筋。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中，化為仙童，號曰真人矣。勤修不怠，則關節相連，五臟牢固。《黃庭經》云：“千千百百自相連，一一十十似重山。”是內氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，壽同三光也。
幻真注解胎息經
胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。
氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元氣之不散。
氣入身來謂之生，神去離形謂之死。
《西升經》云：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。”
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
《道經》云：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。”
神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實，不飢不渴也。
若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。《玄綱》云：“錙銖陽氣不滅不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。”元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當減食節欲，使元氣內運，元氣若壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘，久而習之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。修真之道，備盡於斯，聖人之言，其可忘乎？凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣亦下流散矣。
胎息銘解
三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
高子曰：上《胎息訣》，與後《李真人十六字訣》相同。但此條每於半夜子後，或丑寅時候，冬月恐子時嚴寒，夏月恐午時太熱，故冬以寅時，夏以酉時，亦不為敗時。初起如此，習久坐下即是子午，何必因時？初起握固，以腳後跟曲轉，頂住玉莖柯根，使精氣固定，手趺足盤以行其氣。務依此銘，一咽一吐，皆從鼻竅中出入。出聲宜細，不令有聲聞之於耳。三十六咽數畢，舒伸四肢，鼻引清氣，亦勿咽入喉中，只昂頭引向遍體四肢，以手足徐徐伸縮而導引之。凡腹中氣轉噦上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂頭，徐徐舒伸手足，導而引之，使氣遍轉四肢。凡行持間忽遇此氣轉動上達，皆如此以導引之。余則日得空閑，即以唐李真人十六字行之，自然不飢不渴，如常飲食一般，不可厭倦間斷。久久行之，功不盡述。
胎息詩贊
氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣訣，便可作真人。
唐李真人長生十六字妙訣
一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。
上十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只於二六時中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。
凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九，或十二，或二十四口，要行即行，要止即止。只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有風疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不飢不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。
《修真至要》曰：“精根根而運轉，氣默默而徘徊，神混混而往來，心澄澄而不動。”又曰：“身外有身，未為奇特。虛空粉碎，方是全真。”可謂至言。
胎息秘要歌訣
閉氣歌訣
忽然身染疾，非理有損傷。斂意歸閑室，脫身臥本床。仰眠兼握固，叩齒與焚香。三十六咽足，丹田氣越常。隨心連引到，損處最為良。汗出以為度，省求廣利方。
布氣與他人攻疾歌訣
修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名。患兒向王氣，澄心意勿輕。傳真氣令咽，使納數連并。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃循，病得解纏縈。
六氣歌訣 【病瘥即止，不可過，過即敗氣。】
一曰呬。呬法最靈應須秘，外屬鼻根內關肺。寒熱勞悶及膚瘡，以斯吐納無不濟。
二曰呵。呵屬心王主其舌，口中乾澀身煩熱。量疾深淺以呵之，焦腑疾病自消滅。
三曰呼。呼屬脾神主其土，煩熱氣脹腹如鼓。四肢壅悶氣難通，呼而理之復如故。
四曰噓。噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚如哭。都緣肝熱氣上沖，噓而理病更神速。
五曰吹。吹屬腎臟主其耳，腰膝冷多陽道萎。微微縱氣以吹之，不用外邊求藥餌。
六曰嘻。嘻屬三焦有疾起，三焦所有不和氣。不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理。
調理津液歌訣
人因食五味，壅滯閉三焦。熱極苦澀盛，冷多淡水饒。便將元氣療，休更問壺瓢。熱隨呵自退，冷宜吹始消。口中頻漱咽，津液自然調。若得如斯妙，冷熱可無交。
服氣飲食所宜歌訣
修道欲得見真的，庖饌之中堪者吃。淡粥朝餐渴自消，油麻潤喉足津液。就中粳米飯偏宜，淡面餺飥也相益。好酒飲時勃氣消，生椒服之百病息。食前宜咽六七咽，以食為主是準則。飯了須呵三五呵，免教毒氣煩胸臆。
服氣飲食雜忌歌訣
密室避風隙，高床免鬼吹。藏精身有益，保氣命無虧。喜怒情須戢，利名心可灰。真神兼本屬，禽獸及蟲魚。此等血肉食，皆能致食危。葷茹既敗氣，飢飽也如斯。生硬冷須慎，酸鹹辛不宜。雨雲風罷作，雷電晚休為。蘿蔔羹須忌，白湯麵勿欺。更兼避熱食，瓜果勿委隨。陳臭物有損，死生穢無裨。須防咽入腹，服氣勿多疑。
休糧歌訣
千日功夫如不輟，心中漸得尸蟲滅。更教充實三丹田，轉得堅牢百骨節。只欲思惟斷食因，懶將品味加餐啜。腹虛即咽下臍輪，元氣便將為休絕。飽即寧心勤守中，飢來閉咽忘言說。如斯勵力久成功，方信養生在秘訣。豈并凡常服藥人，終朝修煉無休歇。營營藥力盡成空，矻矻忍飢守不徹。爭似常服太和精，便能精凈生光悅。如貪外美亂正元，百疾臨身自尪劣。
慎守歌訣
精氣切須堅慎守，益身保命得長久。人多嗜欲喪形軀，誰肯消除全永壽。未病憂病病難成，已災去災災遣否？臨終始解惜危身，不及噬臍身已朽。胎息縱然勵力修，欲情不斷也殃咎，陰丹體得道方全，如此之人還鮮有。
九載功變歌訣
氣并血脈共肉髓，筋骨發形依次起。欲遣衰老卻童華，一年一變九載矣。
先端坐澄定，閉目息氣，然後鳴天鼓四八通，以舌掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍，又掠下唇裏九遍。即上唇外為南方，下唇外為北方，上唇裏為東方，下唇內為西方，即以舌柱為中方。待津滿口，即數努兩腮內氣二十一遍，微從鼻出些子便咽。咽時須喉中鳴，即汩汩也。想津氣入下丹田，如此三遍五遍。又咽時須俟氣出便咽也。
治萬病坐功法
凡治諸病，病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口出氣，鼻納氣者，名曰瀉。閉口溫氣咽之者，名曰補。欲引頭病者，仰頭。欲引腰腳病者，仰足十指。欲引胸中病者，俛足十指。欲引去腹中寒熱諸所不快者，皆閉氣。脹腹欲息者，須以鼻息，已，復為，至癒乃止矣。
一、平坐伸腰、腳、兩臂，展手據地，口徐吐氣，以鼻納之。除胸中肺中之痛。咽氣令溫，閉目行也。
一、端坐伸腰，以鼻納氣閉之，自前後搖頭各三十次。除頭虛空花，天旋地轉之疾。閉目搖之。
一、將左脅側臥，以口吐氣，以鼻納之。除積聚心下不快之證。
一、端坐伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻搖，目昏若淚出者，去鼻中息。亦治耳聾，亦除傷寒頭痛之疾。皆當以汗出為度。
一、正偃臥，以口徐出氣，以鼻納之。除裏急。飽食後小咽，若咽氣數至十，令溫為度。若氣寒者，使人乾嘔腹痛，可用鼻納氣咽之七，至十至百，則大填腹內，除邪氣補正氣也。
一、右脅側臥，以鼻納氣，以口小吐氣數至十，兩手相摩，熱以摩腹，令其氣下出之。除兩脅皮膚痛悶之疾，癒即止。
一、端坐伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王台。除脅下積聚之疾。
一、覆臥去枕，?立兩足，以鼻納氣四，復以鼻出之四。若氣出之極，令微氣再入鼻中，勿令鼻知。除身中熱，及背痛之疾。
一、端坐伸腰，舉左手仰其掌，卻，右手同。除兩臂及背痛之疾，氣結積聚之病。
一、端坐，以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七，或三七，氣滿則吐，以氣通暢為度。行之十年，老有少容。
一、端坐伸腰，左右傾側，閉目，以鼻納氣。除頭風。自極七息，止。
一、端坐伸腰，鼻納氣數十為度。除腹中飲食滿飽。若快則止，未便者復為之。若腹中有寒氣亦為之。
一、端坐，使兩手如張弓勢，滿射數四。可治四肢煩悶背急。每日，或時為之，佳。
一、端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血陰氣等，并皆治之。
一、端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則癒。
一、兩手卻據，仰頭，自以鼻納息，因而咽之數十。除熱，身中傷死肌肉等，治之而癒。
一、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足中寒，周身痹厥逆嗽。
一、偃臥，屈膝，令兩膝頭內向相對，手翻兩足，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除痹疼熱痛，兩髀不遂。
一、平坐，兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。身體昏沉不通暢者，并皆治之癒。
一、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸，及拜起髀中痛瘀痹等病，并皆治之。
一、踞坐，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸，及拜起髀中疼。一本云：除風，并目晦耳聾。
一、正偃臥，直兩手捻胞所在，令如油囊裹丹。陰下濕，小便難傾，小腹重不快。若腹中熱，但口出氣，鼻納之數十，止。亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫氣咽之十，止。
一、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉筋及腳酸痛。
一、踞坐，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹背痛。
一、偃臥，展兩髀兩手，令兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌及足髀寒疼之疾。
一、偃臥，展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中有食不消、苦嘔之疾。
一、踞坐伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，向兩膝頭者。除身痹嘔逆之疾。
一、偃臥，展兩手兩足，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。
一、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息。除厥疾。若人腳錯踵不拘拇指，依法行之。
一、偃臥、以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息。除周身痹。
一、病若在左，端坐伸腰，右視目，以鼻納氣，極而吐之數十，止。閉目而作。
一、若病在心下積聚者，端坐伸腰，向日仰頭，徐以鼻納氣，因而咽之，三十而止。開目而作。
一、若病在右，端坐伸腰，左視目，以鼻徐納氣而咽之數十，止。
《元陽經》云：“常以鼻納氣，含而漱之，舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。當少飲食，多即氣逆，逆則百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生。”
《太上三尸中經》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三尸九蟲，為人大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫奏錄，欲絕人生籍，減人錄命，令人速死。死後魂升於天，魄入於地，唯三尸游走，名之曰鬼，四時八節企其祭祀。祭祀不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗髮落，口臭面皺齒落。中尸名彭質，在人腹中，伐人五臟，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下尸名彭矯，在人足中，令人下關騷擾，五情勇動，淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三尸。九蟲種類群多，蛔蟲長四寸五寸，或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。肺蟲令人多咳嗽，胃蟲令人吐嘔不喜，膈蟲令人多涕唾，赤蟲令人腸鳴虛脹，蜣蟲令人動止勞劇則生惡瘡顛痴、癰癤疽痿、癬疥癇癩，種種動作，人身中不盡有之。亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。其蟲凶惡，好污人新衣，極患，學道欲調去之即可矣。凡至庚申日兼夜，不臥守之若曉，體倦少伏床。數覺莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。”又《太上律科》云：“庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔并集，以司天下兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。”經曰：三守庚申，即三尸震恐。七守庚申，三尸長絕。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復騷擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。每夜臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三尸名，使不敢為害耳。
符絕三尸秘法 【符并朱書】
《太上》曰：“三尸九蟲能為萬病，病人夜夢戰鬥，皆此蟲也。可用桃板為符，書三道埋於門闑下即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三尸自去矣。常以六庚日書姓名安元命籙中，三尸不敢為患也。”
符式如後
(見圖)
書符之法，須閉目存想金光自空中圓焰如火，取來吹入筆中，書符無不應驗。
此符消九蟲，當以六庚日服符、以白紙竹紙硃書服。每庚皆如之，惟庚申書之不限多少。從庚申日早朝服止，次庚午日又服一道，值六庚勿失，蟲皆不貫五臟，人身無病也。敕符咒曰：“日出東方，赫赫堂堂，某服神符，符衛四方。神符入腹，換胃蕩腸，百病除癒，骨體康強。千鬼萬邪，無有敢當，知符為神，知道為真。吾服此符，九蟲離身，攝錄萬毒，上升真人。”
三寶歸身要訣
《蕊珠洞微》曰：“息之出也，天地盜我元陽之氣。息之入也，我盜天地之氣。若能真人潛淵，心息相依以歸根，則息息盜天地之氣矣。”
魏伯陽曰：“耳目口三寶，閉塞勿發通。”這三件如何喚作三寶？如此鄭重？蓋耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。若耳逐於聲，精從聲耗而不固；目蕩於色，神從色散而不凝；口發言語，氣從言走而不聚，安得打成一片，以為丹基？如此緊要，豈得不謂之三寶？修生之人，不於此三寶關鍵，收捨向裏，無有是處。
今人精從下流，氣從上散，水火各背，不得凝結，皆是此心使然。心苟愛念不生，此精必不下流；忿念不生，此氣必不上炎。一念不生，萬慮澄寂，即水火自然交媾矣。本來面目，雖無念慮，常常靈湛者也。若一向虛靜去了，則此靈渙散，所謂頑空，亦謂之痴痴者，不靈之謂也。所以佛有貪、嗔、痴三戒也。貪即欲也，嗔即忿也。欲與忿，水火不媾之源也。無貪嗔，斯定；不痴，斯慧矣。慧以培定，定以資慧，定慧相忘，道斯成矣。
服五牙法
凡服氣皆先行五牙以通五臟，然後依常法乃佳。
東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈。
南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮。
北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。
肺為五臟之華蓋，第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅。肺脈出於少商。 【左手大指之端內側，去爪甲二分許，陷者之中。】
心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳。心脈出於中沖。 【 左手中指之端，去爪甲之二分許，陷者之中。】
肝在心下，少近後，右四葉，左三葉，色如縞映紺。肝脈出於大敦。 【 左足大指端，乃三毛之中。】
脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃。脾脈出於隱白。 【 左足大指端側，去爪甲角如韭葉。】
左腎右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫。左為正腎，以配五臟。右為命門，男以藏精，女以繫胞。腎脈出於湧泉。 【左足心陷之中。】
凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主。既可以周流形體，亦可以治療疾病。服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明。良久，乃見足大敦之氣，循股而至，會於脈中，流散諸脈，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。四方同此服法。
養五臟五行氣法
春以六丙之日時加巳，食氣百二十，助於心，令心勝肺，無令肺勝肝，此養肝之義也。
夏以六戊之日時加未，食氣百二十，以助脾勝腎，不傷於心也。
季月以六庚之日時加申，食氣百二十，以助肺，令肺勝肝，不傷於脾也。
秋以六壬之日時加亥，食氣百二十，以助腎，令腎勝心，不傷於肺也。
冬以六甲之日時加寅，食氣百二十，以助肝，令肝勝脾，不傷於腎也。
此法，是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十。食氣各以養臟，周而復始，不相克，精心為之。
服氣有三膈說
凡人腹中有三膈處：一、心有膈。初學服氣者，覺心下胃中氣滿，是一膈也。但少食，惟以咽氣存想，充關而下，自能通也。二、生臟下有膈。亦須以上法減食，或口咬甘草并桂些少以通之。三、下丹田有膈。須固志，如上法以通之，或服蜀椒一二百粒，自然氣周通身中矣。咽氣須乾咽，不得和唾，亦須用出息咽之。若用入息，恐生風入，當用心也。
凡咽氣，喉中深咽，不得淺，淺即發嗽。
凡初服氣，氣未固，腹中作泄，勿令有此，以意運令散，或以藥食治之。
凡服氣，得臍、丹田常滿。叫喚讀書，終日對人語言，氣力不少，出入行步無倦怠也。
凡服氣人不可過勞，勞即損氣。仍須時常行步，使氣下行。
凡服氣者，小便黃赤不礙，行之日久，自然如常。
凡人飲酒食肉，一時雖勇健，百病易生，瘴癘蠱毒，逢即被傷。若服元氣，久而行之，諸毒不能傷，一切疫病不能染。如能堅持，自知其妙。
服日氣法
平旦伺日初出，乃對日，坐立任意，叩齒九通，心呼日魂、珠景、照韜、綠映、回霞、赤童、玄炎、飆象。仍冥目握固，存日中五色流霞皆來接身，下至兩足，上至頭頂。又令光霞中有紫氣，如目童，累數十重，與五色俱來，入口吞之，四十五咽氣。又咽液九過，叩齒九通。微祝曰：“赤爐丹氣，圓天育精，剛以受柔，炎水陰英。日辰元景，號曰大明，九陽齊化，二煙俱生。凝魂和魄，五氣之精，中生五帝，乘光御形。探飛以虛，掇根得盈。首巾龍蓋，披朱帶青，轡烏流玄，霞映上清。賜書玉簡，金閣刻名，服食朝華，與真合靈，飛仙太微，上升紫庭。”再拜而止。
服月精法
伺月初出，對月，坐立任意，叩齒十通，心呼月魄暖蕭、芬艷、翳寥、婉虛、靈蘭、鬱華、結翹、淳金、清瑩、炅容、台標。仍冥目握固，存月中五色流精皆來接身，下至兩足，上至頭頂。又令光精中有黃氣，如目童，累數十重，與五色俱來，入口吞之，五十咽氣。又咽液十過，叩齒十通。微祝曰：“黃青玄暉，元陰上氣，散蔚寒飆，條靈斂胃。靈波蘭穎，挺濯渟器，月精夜景，玄官上貴。五君夫人，各保母位，赤子飛入，嬰兒續至。迴陰三合，光玄萬方，和魂制魄，五胎流通。乘霞飛精，逸虛於東，首結靈雲，景華招風。左帶龍符，右腰虎章，鳳羽朱帔，玉珮金璫，騫樹結阿，號曰木王。神蟆控根，有虧有充，明精內映，玄水吐梁。賜書玉札，刻名靈房，服食月華，與真合同，飛仙紫薇，上朝太皇。”再拜。【 若天陰，可於寢室存之。山林中旦夕恒行。】
拘三魂法
其日夕臥，去枕，向上伸足，交手心上，瞑目，閉氣三息，叩齒三通。存心有赤氣如雞子，從內仰上，從目中出，外轉大覆，身實成火，燒身周幣，內外洞徹如一。覺體中小熱，叩齒三通。呼爽靈、胎光、幽精三神急住。因微祝曰：“太微玄宮，中黃始青，內煉三魂，胎光安寧。神寶玉室，與我俱生，不得妄動，監者太靈。若欲飛行，唯得詣太極上清；若欲飢渴，唯得飲徊水玉精。”
制七魄法
其日夕臥，向上伸足，兩手掌掩兩耳， 【 當使指端接交頸中。】 瞑目，閉氣七過，叩齒七通。 【 上下叩數遍為一通。】存鼻中，端有白氣如小豆，須臾漸大，冠身九重，忽又各變成天獸。 【兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，頭皆向外。朱雀在心上，向人口。蒼龜在左足下，靈蛇在右足下，頭亦向上。玉女著玄錦衣，兩手各把火光當耳門。】如此良久，咽液七遍，叩齒七通。呼尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。又微祝曰： 【 尸狗以下七神名也。】 “素氣九迴，制魄卻奸。天獸守門，嬌女執關。煉魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源。若汝飢渴，聽飲月黃日丹。”
齋見不祥之物
凡進齋入室見不祥之物者，常念北帝咒，南向叩齒三下。咒曰：“二象回傾，玄一之精，七靈護命，上詣三清。雙皇驅除，赫奕羅兵，三十萬人，侍衛神營，巨獸百萬，威攝千精，揮劍逐邪，馘落魔靈。神伯所咒，千妖滅形。”畢，又叩齒三十六通。
治急病法
凡受三五法，在存識三天貞名、三司貞名，有急災困病，大喚三天名，密呼三師名，即災病皆消。
上清微天貞名 【 防中】
中禹余天貞名 【 元】
下大赤天貞名 【 德丘】
(上三天貞名也。)
左天上貞名 【 ?天，即天字也。】
右玄老貞名 【 眾，即人字也。】
中央太上貞名 【 ?地，即地字也。】
(上三師名。)
反舌塞喉法
凡守一者，身神常安。若體中不寧，當反舌塞喉，漱汩醴泉滿口，咽之，訖。又如前咽液無數，覺寧乃止。止而未寧，重複為之。須臾之間，不寧之痾，即應廓散，自然除也。當時有效。
制三尸日
凡甲寅、庚申之日，是三尸鬼競精神之日也，不可與夫妻同室寢食，可慎之。甲寅日可割指甲，甲午日可割腳甲，此是三尸游處，故以割除，以制尸魄也。
寢室臥時祝法
凡人臥，床常令高，則地氣不及，鬼吹不乾。鬼氣侵人，常因地氣而逆上耳。人臥室宇，當令潔盛，盛則受靈氣，不潔則受故氣。故氣之亂人室宇者，所為不成，所依不立。一身亦爾，當數沐浴潔凈。
《黃素四十四方經》云：“夜寢欲合眼時，以手撫心三過，閉目微咒曰：‘太靈九宮，太乙守房，百神參位，魂魄和同，長生不死，塞滅邪凶。’咒畢而寢。此名九宮隱祝寢魂之法。常能行之，使人魂魄安寧，永獲貞吉。”
耳鳴咒
耳神嬌女云耳鳴，外使入也，如鐘聲以聞九宮。鳴者常掩耳而咒曰：“赤子在宮，九真在房，清聽神命，亦察不祥。太乙流火，以滅萬凶。”
合氣治病真符訣法
斗印：喔吸吽。斗諱：魑（鬼旨）（鬼火）?（鬼尊）（鬼胜）。吸南方氣入筆，病在外，自中出；病在內，自外入。吸病人氣擱筆放吹去。
(見圖)
身中三寶精氣神，子能煉之可長生。九竅固兮神歸腹，元神一舉升昆侖。要識歸根復合處，下手之初須定意。以我之氣合彼氣，我病去兮彼病去。
服日月光芒法
凡存心中有日象，大如錢，在心中，赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間即不出，卻回還胃中。如此良久，臨目存見心中胃中分明，乃吐氣，訖，咽液三十九過，止。一日三為之，日出時，食時，日中時行之。一年除疾，五年身有光彩，十八年得道，日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，月在泥丸中，晝服日，夜服月。
服月法：存月光芒白色，從腦中下入喉，芒亦至齒而咽入胃。一云，常存月，一日至十五日以前服，十五日以後不服。月減光芒，損天氣，故即止也。
惡夢吉夢祝
太素真人教始學者辟惡夢法，若數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰尸賊，此乃厭消之方也。若夢覺以左手捻人中二七過，叩齒二七通，微祝曰：“大洞真玄，長煉三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啟太素三元君。向遇不祥之夢，是七魄游尸來協邪源。急召桃康護命，上告帝君，五老九真各守體門黃闕，神師紫戶將軍把鉞握鈴，消滅惡精。返凶成吉，生死無緣。”畢，若又臥，必獲吉應，而造為惡夢之氣，則受閉於三關之下也。
明耳目訣
《真誥》曰：“求道要先令目明耳聰，為事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之，而立存亡之辨也。”今抄經相示，可施運用之道。日常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目顴上，以手旋耳，行三十過，唯令數無時節也。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始，以入髮際中，仍須咽液，多少無數。如此常行，耳目清明，二年可夜書。眉後小穴為上元六合之腑，化生眼暉，和瑩精光，長映徹瞳，保煉目神，是真人坐起之上道也。
存日月訣
青牛道士口訣：“暮臥存日在額上，月在臍下，上辟千鬼萬邪，致玉童玉女來降，萬禍伏走。”甚秘驗也。
服食靈藥忌
女仙程偉妻曰：“服食靈藥，勿食血物，使三尸不得去。乾肉可耳。”《鳳綱訣》曰：“道士有疾內視心，使生火燒身及疾處，存之要精如彷彿，疾即癒。凡痛處加其火，必驗也。” 【 以意火攻之。】
思三台厭惡法
上台 【 虛精】 中台 【 六淳。又作六停】 下台 【 曲生】
上三台內諱，知者眾惡悉除，諸善備至。
凡於靜房端坐，思三台覆頭，次思兩腎氣從胸中出與三台相連。久久思畢，二七叩齒，二鼻微微內氣，閉口，滿便咽之。咽畢乃咒曰：“節榮節榮，願乞長生，太玄三台，常覆我形。出入行來，萬神攜營，步之五年，仙骨自成；步之七年，令藥皆精；步之十年，上升天庭。”
步台日
正月三日 二月二日 五月五日 九月九日 十月二十六日
厭惡夢咒
若人夢寤不真，魄協百氣以校其心，欲伺我神之間伏也。每遇夢惡，但北向啟太上大道君，具言其狀，不過四五則自消絕也。
《青童君口訣》曰：“夜遇惡夢非好，覺當即返枕而咒曰：‘太靈玉女，侍真衛魂，六宮金童，來守玉門。化惡返善，上書三元，使我長生，乘景駕雲。’畢，咽液七過，叩齒七通而更臥。如此四五，亦自都絕也。”此咒亦返惡夢而更吉祥也。
行路畏恐法
凡行來畏恐，常鳴天鐘於左齒三十六通，先閉氣左噓之，叱叱五通。常行之，辟精邪惡物不祥之氣。常夜寢臨欲眠時，以手撫心，叩齒三通，閉目微咒曰：“太靈九宮，太一守房，百神參位，魂魄和同。長生不死，塞滅邪凶。”咒畢而寢。此名為九宮隱咒寢魂之法，常能行之，使人魂魄安寧，常保吉祥。
守庚申捷法
存頭中有太上老君泥丸真人，著遠游冠子，服玄袍，坐於冥光帳中，下視口目耳鼻，清滌氣，渭之上一，拘上部之魂。心中有太上帝絳宮真人，著九陽冠，服丹南逸景之袍，坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝脾膽腎皆令清潔如五色玉，謂之中一，拘四肢之邪精。存臍內有太黃老君黃真人，二人戴十靈之冠，服黃羅之袍，坐於黃綿帳中，下視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一，拘腸胃，制骸魄。於是三尸無從得動也。
太上真人除三尸七魄要訣
以春乙卯日，夏丙午日，秋庚申日，冬壬子日，冥目臥時，先搗朱砂、雄黃、雌黃三分等，細羅之，綿裹如棗大，以塞鼻中。此謂消三尸煉七魄之道，秘法勿令有知者。明日日中時，以東流水浴畢，更整飾床席，三尸服新衣，洗除鼻中綿裹，及掃灑寢席床下，通令所止一室潔凈，便安枕臥，閉氣握固良久，微咒曰：“天道有常，改故易新。上帝吉日，沐浴為真。三氣消尸，朱黃合魂，寶煉七魄，元與我親。”咒畢，此道是消煉尸穢之上法，改真新形之要訣，四時唯各取一日為吉。
趙先生曰：“欲除三尸九蟲之法，常以月建之日夜半子時，密出庭中，正東向，平體正氣，叩齒三十六通訖，舉頭小仰，即復下頭小俯，因咽液二七過，又雙前卻兩手二七遍，首後卻，授手為之，竊咒曰：‘南昌君五人，官將百二十人，為某除三尸伏尸，將某周游天下，過度災厄。’語訖，徐徐左回還臥。行之三尸消滅。若月中有重建者，為修之法，欲得齋戒獨住，不欲人雜錯，務令寂靜，勿使人知之，及六畜鳥獸并無聲為妙。此法易行，無恍惚之患。”
老君去尸蟲方
貫眾五分，殺伏蟲 白雀廬十二分，殺蛔蟲 蜀漆三分，殺白蟲 蕪荑五分，殺肉蟲 雷丸五分，殺赤蟲 僵蠶四分，殺鬲蟲 厚朴五分，殺肺蟲 狼牙子四分，殺胃蟲 石蠶五分，殺蜣蟲
上九件，炒微香為末，蜜丸桐子大。輕粉一分，調漿服五丸，日三服。已後，淡白湯加至十丸，三十日見效，百日病癒，眾蟲俱盡滅，須至誠服之，無不效也。甲子日為之。
左洞真經按摩導引訣
高子曰：人身流暢，皆一氣之所周通。氣流則形和，氣塞則形病。故《元道經》曰：“元氣難積而易散，關節易閉而難開。”人身欲得搖動，則穀氣易消，血脈疏利。仙家按摩導引之術，所以行血氣，利關節，辟邪外乾，使惡氣不得入吾身中耳。《傳》曰：“戶樞不蠹，流水不腐。”人之形體，亦猶是也。故延年卻病，以按摩導引為先。
夜半子候
少陽之氣生於陰分，修生之士於子時修煉。古人一日行持始於子，一歲功用起於復。 【一陽之月是也，即今之十一月。】
轉脅舒足
《混元經》曰：“戌亥子三時，陰氣生而人寐，寐則氣滯於百節。養生家睡不厭縮，覺不厭伸。故陽始生則舒伸轉掣，務令榮衛周流也。”
導引按蹻
踴身令起，平身正坐，兩手叉項後，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手扳腳，稍閉氣，取太沖之氣。 【太沖穴在大指本節後二寸，骨罅間陷者。】 左挽如引弓狀，右挽亦如之。令人精和血通，風氣不入。久能行之，無病延年。
捏目四眥
《太上三關經》云：“常以手按目近鼻之兩眥，閉氣為之，氣通即止。終而復始，常行之，眼能洞見。”又云：“導引畢，以手按目四眥三九遍，捏令見光明。”是檢眼神之道。久為之，得見靈通也。
摩手熨目
捏目四眥畢，即用兩手側立，摩掌如火，開目熨睛數遍。
對修常居
《內景經》云：“常以兩手按眉後小穴中二九，一年，可夜作細書。亦可於人中密行之，勿語其狀。眉後小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光，長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。”紫微夫人曰：“仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角，是徹視之津梁；鼻下人中，是引靈之上房。”
俯按山源
紫微夫人云：“俯按山源，是鼻下人中之本側，在鼻下小谷中也。”楚莊公時，市長宋來子灑掃一市，常歌曰：“手為天馬，鼻為山源。”每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內向，咽津一二遍畢，以左手第二第三指，捏兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際也。鼻中隔孔之際，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂台。捏畢，因叩齒七遍，又以手掩鼻。手按山源，則鬼井閉門，手薄神池，則邪根分散，手臨魂台，則玉真守關。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者，所以遏萬邪，在我運攝云耳。
營治城郭
《消魂經》云：“耳欲得數按仰，左右令無數，使人聽徹。所謂營治城郭，名書皇籍。”
擊探天鼓
天鼓者，耳中聲也。舉兩手心緊掩耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散。一日三探，有益下丹田。或聲散不續，無壯盛者，即元氣不集也，宜整之。
拭摩神庭
《真誥》云：“面者神之庭，髮者腦之華。心悲則面焦，腦滅則髮素。”《太素丹經》云：“一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面色有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，勤而行之，手不離面，乃佳也。”《潁陽書》云：“髮宜多櫛，齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面。此五者，所謂子欲不死修昆侖也。”
上朝三元
《真誥》云：“順手摩髮，如理櫛之狀，使髮不白。以手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅髮之道也。頭四面以手乘順就結，唯令多也。於是頭血流散，風濕不凝。”
下摩生門
《黃庭經》云：“兩部水王對生門。”生門者臍也。閉內氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天三十六度。
櫛髮去風
《谷神訣》：“凡梳頭勿向北，梳欲得多，多則去風。多過一千，少不下數百，仍令人數之。”《太極經》云：“理髮欲向王地櫛之，取多而不使痛，亦可令侍者櫛也。於是血液不滯，髮根常堅。”
運動水土
《真誥》云：“食勿過多，多則生病。飽慎便臥，臥則心蕩。學道者當審之。”《登真秘訣》云：“食飽不可睡，睡則諸疾生。”但食畢須勉強行步，以手摩兩脅上下良久，又轉手摩腎堂令熱，此養生家謂之運動水土。水土即脾腎也，自然飲食消化，百脈流通，五臟安和。《養生論》云：“已飢方食，才飽即止。申未之間，時飲酒一杯，止飢代食。酒能淘蕩陰滓，得道之人，熟穀之液皆所不廢。”酒能煉人真氣，靈劍子《服氣經》云：“酒後行氣易通，然不可多及吐，反有所損。”
太上混元按摩法
兩手捺髀，左右捩肩二七遍，左右紐身二七遍。兩手抱頭，左右紐腰二七遍。
左右搖頭二七遍。一手抱頭，一手托膝，三折，左右同。兩手托頭三舉之。一手托頭，一手托膝，從下向上三遍，左右同。兩手攀頭下向，三頓足。兩手相捉頭上過，左右三遍。
兩手相叉，托心前，推卻挽來三遍，著心三遍。
曲腕，築肋，挽肘，左右亦三遍。左右挽，前後拔，各三遍。舒手挽項，左右三遍。
反手著膝，手挽肘，覆手著膝上，左右亦三遍。手摸眉，從上至下使遍，左右同。兩手空拳築三遍。外振手三遍，內振三遍，覆手振亦三遍。兩手相叉反覆攪，各七遍。摩紐指三遍。
兩手反搖三遍，兩手反叉，上下紐肘無數，單用十呼。兩手上聳三遍，下頓三遍。
兩手相叉頭上過，左右伸肋十遍。兩手拳，反背上掘脊，上下亦三遍。掘，指之也。
兩手反捉，上下直脊三遍。覆掌搦腕，內外振三遍。
覆掌前聳三遍。覆掌兩手相叉交橫三遍。覆手橫直即聳三遍。若有手患冷，從上打至下，得熱便休。
舒左腳，右手承之，左手捺腳，聳上至下，直腳三遍。右手捺腳亦爾。前後捩足三遍。左捩足，右捩足，各三遍。前後卻捩足三遍。
直腳三遍，紐髀三遍，內外振腳三遍。若有腳患冷者，打熱便休。
紐髀，以意多少。頓腳三遍。卻直三遍。
虎據，左右紐肩三遍。推天托地左右三遍。左右排山，負山拔木，各三遍。
舒手直前，頓伸手三遍。舒兩手兩膝，亦各三遍。
舒腳直反，頓伸手三遍。捩內脊各三遍。
天竺按摩法
兩手相捉，紐捩如洗手法。
兩手淺相叉，翻覆向胸。
兩手相捉，共按髀，左右同。
兩手相重，按髀，徐徐捩身，左右同。
以手如挽五石力弓，左右同。
作拳向前築，左右同。
如托石法，左右同。
作拳卻頓，此是開胸，左右同。
大坐，斜身偏欹如排山，左右同。
兩手抱頭，宛轉髀上，此是抽脅。
兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。
以手反捶背上，左右同。
大坐，伸兩腳，即以一腳向前虛掣，左右同。
兩手據地回顧，此是虎視法，左右同。
立地，反拗身三舉。
兩手急相叉，以腳踏手中，左右同。起立，以腳前後虛踏，左右同。
大坐，伸兩腳，用相當手勾所伸腳著膝中，以手按之，左右同。
上十八勢，但逐日能依此三遍者，一月後，百病除，行及奔馬，補益延年，能食，眼明，輕健，不復疲乏。
婆羅門導引十二法
第一，龍引。以兩手上托，兼似挽弓勢，左右同。又叉手相捉頭上過。
第二，龜引。峻坐，兩足如八字，以手托膝行搖動。又左顧右顧，各三遍。
第三，麟盤。俱臥，屈手承頭，將近床腳，屈向上，傍髀展上，腳向前拗，左右同。
第四，虎視。兩手據床，拔身向背後視，左右同。
第五，鶴舉。起立，徐徐返拗引頸，左右挽，各五遍。
第六，鸞趨。起立，以腳徐徐前踏，又握固，以手前後策，各三遍。
第七，鴛翔。以手向背上相捉，低身，徐徐宛轉，各五遍。
第八，熊迅。以兩手相叉，翻覆向胸臆，抱膝頭上，宛轉各三遍。
第九，寒松控雪。大坐，手據膝，漸低頭，左右搖動，徐徐回轉，各三遍。
第十，冬柏凌風。兩手據床，或低或舉，左右引，細拔回旋，各三遍。
第十一，仙人排天。大坐，斜身偏倚，兩手據床如排天，左右同。
第十二天，鳳凰鼓翅。兩手交捶膊并連臂，反捶背上連腰腳，各三。數度為之，細拔回旋，但取使快為主，不得過度，更至疲頓。
擦湧泉穴說
其穴在足心之上，濕氣皆從此入。日夕之間，常以兩足赤肉，更次用一手握指，一手摩擦，數目多時，覺足心熱，即將腳指略略動轉，倦則少歇。或令人擦之亦得，終不若自擦為佳。
擦腎腧穴說
張成之為司農丞監史同坐。時冬嚴寒，余一二刻間，兩起便溺。問曰：“何頻數若此？”答曰：“天寒自應如是。”張云：“某不問冬夏，只早晚兩次。”余諗之曰：“有導引之術乎？”曰：“然。”余曰：“旦夕當北面。”因暇專往叩請，荷其口授。曰：“某先為家婿，妻弟少年遇人有所得，遂教小訣：臨臥時坐於床，垂足解衣，閉氣，舌拄上齶，目視頂門，仍提縮谷道，以手摩擦兩腎腧穴，各一百二十次，以多為妙。畢即臥。如是三十年，極得力。”歸稟老人，老人行之旬日，云：“真是奇妙。”亦與親舊中篤信者數人言之，皆得效驗。
針灸百病人神所忌考
百忌歷載： 【人神所在，四時十干十二支十二時各有住處，不止黃曆後聞一月三十日也。針灸治疾者，當慎擇用之，毋為庸醫所誤。】
春在左脅 夏在臍 秋在右脅 冬在腰間
十干日人神所忌：
甲日不治頭 乙日不治喉 丙日不治肩 丁日不治心 戊日不治胰 己日不治脾 庚日不治腰 辛日不治膝 壬日不治脛 癸日不治足
十二支日人神所在：
子日在目 丑日在腰 寅日在胸 卯日在脾胃 辰日在足 巳日在手 午日在心 未日在頭手 申日在頭背 酉日在肩戌日在面 亥日在頭項
十二時人神所在：
子時在足 丑時在頭 寅時在目 卯時在面上 辰時在項 巳時在手 午時在胸 未時在肚腹 申時在心 酉時在背戌時在腰 亥時在兩足
男子針灸忌除日，婦女針灸忌破日。
延年卻病箋 下卷
高子三知延壽論
色欲當知所戒論
高子《三知論》曰：人生孰不欲倚翠偎紅，沉酣曲?，明眸皓齒，溺快衾綢？何知快樂之悅吾心，而禍害因之接踵矣。故莊生曰：“人之大可畏者，衽席之間不知戒者過也。”故養生之方，首先節欲，欲且當節，況欲其欲而不知所以壯吾欲也，寧無損哉？夫腎為命門，為坎水，水熱火寒，則靈台之焰藉此以滅也。使水先枯竭，則木無以生，而肝病矣。水病則火無所制，而心困矣。火焰則土燥而脾敗矣。脾敗則肺金無資，五行受傷，而大本以去，欲求長生，其可得乎？嗟夫！元氣有限，人欲無窮，欲念一起，熾若炎火。人能於欲念初萌，即便咬釘嚼鐵，強制未然。思淫逸之所，虎豹之墟也，幽冥之徑也。身投爪牙而形甘嚅嚙，無云智者勿為，雖愚者亦知畏懼。故人於欲起心熱之際，當思冰山在前，深淵將溺。即便他思他涉以遏其心，或行走治事以避其險，庶忍能戒心，則欲亦可免。此為達者言也。平居當熟究養生之理，守靜之方，秉慧劍截斷塵緣，舉法眼看破幻影。無為死可以奪吾生，清靜恬淡，悉屏俗好；勿令生反速就其死，定性存誠，務歸正道。俾仙不誤我，而我不誤身，久住長年，不為妄誕。然余所論，人孰不曰嚼過飯也。余亦知為熟談，但人知為嚼過飯，而不知飯所當食；知此談為熟，奈何熟此談而不行？所以百日沉痾，經年枕席，芳華凋謝，早歲泉扃。皆由厭常談而希平地可仙，薄淺近而務談說高遠，於爾身心，果何益哉？徒云自哄自己，畢竟終無一成。吾豈欲人人知予言有本耶？聊自信耳。因錄諸經法言，覺彼色欲知戒，俾得天元之壽。
黃帝曰：“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。陰陽不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是為聖度。聖人不絕和合之道，貴於閉密，以守天真。”
素女曰：“人年六十，當秘精勿泄。若氣力尚壯，不可強忍；久而不泄，致生癰疾。”
老君曰：“情欲出於五內，魂定魄靜，生也；情欲出於胸臆，精散神惑，死也。”
全元起曰：“樂色不節則精耗，貪妒不止則精散。聖人愛精重施，則髓滿骨堅。”
《仙經》曰：“無勞爾形，無搖爾精，歸心寂靜，可以長生。”又曰：“道以精為寶，寶持宜閉密。施人則生人，留己則生己。結嬰尚未可，何況空廢棄？棄損不竟多，衰老命已矣。”故人肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不固，齒髮衰白，疾病隨生，死亡隨至。”
《書》曰：“服丹石以快欲，腎水枯燥，心火如焚，五臟乾烈，大禍立至。勿大醉入房，勿燃燭入房，勿遠行疲乏人房，勿忍小便入房，勿帶瘡毒疾病未瘥入房。”
孫真人曰：“大寒、大熱、大風、大雨、大霧、大雷，日月薄蝕，星辰之下，神佛之前，更忌元旦、三元、五臘，每月朔望，庚申本命，春秋二分、二社，五月九毒日，每月二十八人神在陰，四月十月純陰用事，皆不可犯，否則損神，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝，戒之戒之。”
高子曰：寡欲者，無伺時日之戒，而自無欲；多欲者，雖律以時日，而一日不能無欲。若盡如太上五百戒中，犯者減算除年，則人壽盡夭亡矣。故立教太嚴，使人反不知信。然而立教之意，戒人節欲，借時日以懼之耳。余於多戒中僅取以上數條，此大不可犯者為戒。善養生者，當知所恐懼，而無犯此數者。
高子曰：色欲知戒者，延年之效有十：
陰陽好合，接御有度，可以延年。
入房有術，對景能忘，可以延年。
毋溺少艾，毋困倩童，可以延年。
妖艷莫貪，市妝莫近，可以延年。
惜精如金，惜身如寶，可以延年。
勤服藥物，補益下元，可以延年。
外色莫貪，自心莫亂，可以延年。
勿作妄想，勿敗夢交，可以延年。
少不貪歡，老能知戒，可以延年。
避色如仇，對欲知禁，可以延年。
身心當知所損論
高子曰：吾人一身，所藉三寶具足。足則形生，失則形死。故修養之道，保全三者，可以長年。夫人一日之中，一家之事，應接無窮，而形勞百拙，起居不知節宣，萬感不令解脫，乃恣意行為，盡力動蕩，不知五臟六腑之精，所當珍惜，以養吾形；六欲七情之傷，所當遠避，以安吾體。恃年力之壯，乃任意不以為勞，何知衰朽之因，死亡之速，由此而致？令人髮槁形枯，蠶眠蝟縮，欲求金石以起吾生，草木以活吾命，有是理哉？故當日用起居，喜怒哀樂，行住坐臥，視聽笑談，逐髮戒謹，則身無所損，元氣日充，精神日足，彭鏗比年，嵩喬同壽，敢曰迂妄以自欺哉？當與同志者，共守此道。因錄諸經法言，覺彼身心之損，俾得地元之壽。
《素問玄珠》曰：“起居不節，用力過度，則脈絡傷。傷陽則衄，傷陰則下。”
《莊子》曰：“人有畏影惡跡，而走以避之，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！”
《書》云：“凡人於外事，勇於敢則殺，勇於不敢則活。蓋敢於有為即殺身，不敢有為則活其身也。久行傷筋勞於肝，久立傷骨損於腎。故行不疾走，立不至疲。大霧不宜遠行，宜飲酒一杯以出。久坐傷肉，久臥傷氣。坐勿背日，勿當疏風。臥間閉口，使真元不失，邪氣不入。”
《淮南子》曰：“大喜墜陽，故喜勿極，極則傷魄，魄傷則狂，使意不存而皮革焦。忿怒則氣逆，大怒破陰，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，而陰縮拘攣。”
庚桑曰：“全汝形，抱汝生，毋使汝思慮營營。故外不勞形於事，內無思想之患，則形體不弊，精神不散，可以延年。”
《靈樞經》曰：“內傷憂恐則氣上逆，六輸不通，血凝不散，津液滲漏，恍惚不寧，四肢不耐。恐懼不解則精傷，骨酸瘈瘲，五臟失守。驚則心無所倚，神無所歸。故臨危冒險則魂飛，戲狂禽逸獸則神恐。”
《老子》曰：“知足不辱，知止不殆。”心有所憎勿深憎，當運心於平等；心有所愛勿溺愛，不令偏頗而改正。不然損性傷神。
《老子》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”心之神發乎目，久視則傷心。腎之精發乎耳，久聽則傷腎。
《書》曰：“疑惑不已，則心無所主，正氣不行，外邪來干，失寐忘寢，昏昏默默，漸成虛勞。”
《書》曰：“談笑以惜精氣為本，笑多則腎轉腰疼。行走勿語，傷氣。語多則住而再語。故老君曰。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。”
真人曰：“常習不唾地，有則含以咽之，使人精氣常留，面目光彩。故曰：‘遠唾不如近唾，近唾不如不唾。’又曰：‘津液者，吾身之寶，寶聚則為富翁，寶散則為貧客。’”
《閑覽》曰：“目疾切忌洗浴，令人目盲。飽食沐髮，冷水并熱泔洗頭，冷水濯足，皆令人頭病。炊湯隔宿洗體成癬，洗面無光，作甑哇瘡。”
真人曰：“髮宜多櫛，手宜在面，齒宜數叩，津宜常咽，氣宜常煉，五者修昆侖之法。”
《書》曰：“大小二便勿強閉忍，忍小便成淋，忍大便成痔。或澀或滑，又勿過度，皆傷氣害生，為禍甚速。”
《書》曰：“羅綺成於天蠶，制造出自人力，勿輕剪裁，以為華美，以折福壽。春冰未泮，當下厚上薄，養陽收陰。大暑宜脫汗衣，勿冒風觸。冬日之衣，急脫急著，棉衣不可頓加，稍暖又宜暫脫。北方語曰：若要安樂，不脫不著。南方語曰：若要安樂，頻脫頻著。”
高子曰：身心知損者，延年之效二十：
四時順攝，晨昏護持，可以延年。
三光知敬，雷雨知畏，可以延年。
孝友無間，禮義自閑，可以延年。
謙光辭讓，損己利人，可以延年。
物來順應，事過心寧，可以延年。
人我兩忘，勿競炎熱，可以延年。
口勿妄言，意勿妄想，可以延年。
勿為無益，常慎有損，可以延年。
行住量力，勿為形勞，可以延年。
坐臥順時，勿令身怠，可以延年。
悲哀喜樂，勿令過情，可以延年。
愛憎得失，揆之以義，可以延年。
寒溫適體，勿侈華艷，可以延年。
動止有常，言談有節，可以延年。
呼吸精和，安神閨房，可以延年。
靜習蓮宗，敬禮貝訓，可以延年。
詩書悅心，山林逸興，可以延年。
兒孫孝養，僮僕順承，可以延年。
身心安逸，四大閑散，可以延年。
積有善功，常存陰德，可以延年。
飲食當知所損論
高子曰：飲食所以養生，而貪嚼無忌，則生我亦能害我，況無補於生，而欲貪異味，以悅吾口者，往往隱禍不小。意謂一菜，一魚，一肉，一飯，在士人則為豐具矣，然不足以充清歌舉觴，金匏銀席之燕。但豐五鼎而羅八珍，天廚之供亦隆矣，又何俟搜奇致遠，為口腹快哉？吾意玉瓚瓊蘇與壺漿瓦罐，同一醉也；雞跖熊蹯與糲飯藜蒸，同一飽也。醉飽既同，何以侈儉各別？人可不知福所當惜。況《物理論》曰：“穀氣勝元氣，其人肥而不壽。”養性之術，當使穀氣少，則病不生矣。穀氣且然，矧五味饜飫，為五內害哉？吾考禽獸穀食者宜人，此世之常品是也。若遠方珍品，絕壑野味，恐其所食多毒，一時尚珍，其於人之臟腑宜忌，又未可曉。悅口充腸，何貴於此？故西方聖人，使我戒殺茹素，豈果異道者哉？人能不殺則性慈而善念舉，茹素則心情而腸胃厚，無嗔無貪，罔不由此。即宣尼惡衣惡食之戒，食無求飽之言，謂非同一道耶？余錄諸經法言，覺彼飲食知忌，俾得人元之壽。
《內經》曰：“謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命。酸多傷脾，肉（月芻）而唇揭；鹹多傷心，血凝而色變；甘多傷腎，骨病而齒敗；苦多傷肺，皮槁而毛落；辛多傷肝，筋急而爪枯。”凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱溫食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙。若能恒記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣咽一兩咽，乃食，主無病。真人言：熱食傷骨，冷食傷臟。熱勿灼唇，冷勿痛齒。食訖踟躕，長生。飽食勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食鹹。此皆助五臟，益血氣，辟諸病。食酸鹹甜苦不得過分。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾，如能不食此五臟，尤順天理。燕不可食，入水為蛟。蛇所吞亦不宜殺之。飽食訖即臥，成病，背疼。
飲酒不宜多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癰疽，生瘡。醉飽交接，小者令人面皯咳嗽，大則不幸傷絕臟脈，損命。
凡食欲得恒溫暖，宜入易消，勝於習冷。
凡食皆熟勝於生，少勝於多。飽食走馬，成心痴。飲水勿急咽之，成氣病及水癖。人食酪勿食酢，變為血痰及尿血。食熱食汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬尾毛入食中亦能害人。雞兔犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸宿脯，名曰鬱脯，食之損人。
孫真人曰：“久飢不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。食生魚勿食乳酪，變成蟲。食兔肉勿食乾薑，成霍亂。人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先目之食，食者變成結氣及疰癘。凡食皆然。”
《參贊書》云：“凡空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰癤。銅器蓋食，汗出落食中，食之髮瘡，肉疽。觸寒未解，食熱食亦作刺風。飲酒，熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。飲食勿沐髮，沐髮令人作頭風。蕎麥和豬肉食，不過三頓成熱風。乾脯勿置秫米瓮中，食之閉氣。乾脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊脾中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇。諸濕食不見形影者，食之成疰，腹脹。暴疾後不用飲酒，膈上變熱。”
《食忌》云：“凡新病瘥，不可食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋、漿水，善失聲若咽。生蔥白合蜜食害人，切忌。乾脯得水自動，殺人。曝肉作脯不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡菰合羊肉食之，發熱。”
《延命錄》曰：“飲以養陽，食以養陰。食宜常少，亦勿令虛。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。冬則朝勿令虛，夏則夜勿令飽。飽食勿仰臥，成氣痞。食後勿就寢，生百疾。凡食，色惡者勿食，味惡者勿食，失飪不食，不時不食，父母并自己生肖犯者勿食。露食勿食。藏物不密者勿食。物色異常者勿食。三厭勿食。魚無腸膽勿食。異形勿食。菌有毛、背無紋者勿食。閉口椒勿食。飲饌上有細白末子并黑細末子者勿食。炙爆承熱勿食。藏物作氣勿食。銅器蓋物勿食。旋作生酢勿食。獸禽腦子勿食。六畜自死勿食。果實雙仁勿食。肉塊自動者勿食。雞心勿食。蹄爪帶毛者勿食。凡禽六指三足四距者勿食。凡卵上有八字痕者勿食。種種生物，或月令當忌，或五臟相反，或宜或忌者，座右當置《食鑒本草》，以為日用口食考證，無俟瑣綴。飲酒食肉，名曰痴脂，憂狂無恒。食良藥，五穀充悅者，名曰中士，猶慮疾苦。食氣，保精存神，名曰上士，與天同年。”
高子曰：飲食知忌者，延年之效有十八：
蔬食菜羹，歡然一飽，可以延年。
隨時隨緣，無起謀念，可以延年。
毋好屠宰，冤結生靈，可以延年。
活烹生割，心慘不忍，可以延年。
聞聲知苦，見殺思痛，可以延年。
禽羞獸品，毋過遠求，可以延年。
勿食耕牛，勿食三義，可以延年。
勿尚生醢，勿飽宿脯，可以延年。
勿耽曲?，致亂天性，可以延年。
懼動刀砧，痛燔鼎鑊，可以延年。
椒馨五味，勿毒五官，可以延年。
鳥銜鼠盜，勿食其遺，可以延年。
為殺勿食，家殺勿食，可以延年。
聞殺勿食，見殺勿食，可以延年。
勿以口食，巧設網阱，可以延年。
勿以味失，笞責烹調，可以延年。
一粥一菜，惜所從來，可以延年。
一顆一粒，不忍狼藉，可以延年。
最上一乘妙道
最上一乘無上至真妙道，以太虛為鼎，太極為爐，清凈為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火。室欲懲忿為水火交，情性合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟。戒定慧為三要，中為玄關，明心為應險，見性為凝結。三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
八段錦導引法圖
(見圖)
閉目冥心坐， 【 冥心盤跌而坐。】 握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。 【叉兩手向項後，數九息勿令耳聞，自此以後出入息皆不可使耳聞。】 左右鳴天鼓，二十四度聞。 【移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次。】 微擺撼天柱， 【 搖頭左右顧，肩膊隨轉動二十四，先須握固。】赤龍攪水津。 【 赤龍者舌也，以舌攪口齒并左右頰，待津液生而咽。】 漱津三十六， 【 一云鼓嗽。】 神水滿口勻。一口分三咽， 【所嗽津液分作三口，作汩汩聲而咽之。】 龍行虎自奔。 【 液為龍，氣為虎。】 閉氣搓手熱， 【以鼻引清氣閉之，少頃，搓手急數令熱極，鼻中徐徐乃放氣出。】 背摩後精門。 【 精門者，腰後外腎也，合手心摩畢，收手握固。】盡此一口氣， 【 再閉氣也。】 想火燒臍輪。 【 閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田，覺熱極即用後法。】 左右轆轤轉， 【俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關入腦戶。鼻引精氣，閉少頃間。】 兩腳放舒伸。 【 放直兩腳。】 叉手雙虛托， 【叉手相交，向上托空三次或九次。】 低頭攀腳頻， 【 以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。】 以候逆水上， 【候口中津液生，如未生再用急攪取水同前法。】 再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞。 【 謂再漱三十六，如前口分三咽，乃為九也。】咽下汨汨響，百脈自調勻。河車搬運訖， 【 擺肩并身二十四次，再轉轆轤二十四次。】 發火遍燒身。 【想丹田火自下而上遍燒身體，想時口鼻皆閉氣少頃。】邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能迍。子後午前作，造化合乾坤。循環次第轉。八卦是良因。
訣曰：其法於甲子日，夜半子時起首，行時口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。每日子後午前，各行一次，或晝夜共行三次，久而自知。蠲除疾病，漸覺身輕，能勤苦不怠，則仙道不遠矣。
高子曰：以上名八段錦法，乃古聖相傳，故為圖有八。握固二字，人多不考，豈特閉目見自己之目，冥心見自己之心哉？趺坐時，當以左腳後跟曲頂腎莖根下動處，不令精竅漏泄云耳。行功何必拘以子午，但一日之中，得有身閑心靜處，便是下手所在，多寡隨行。若認定二時，忙迫當如之何？入道者，不可不知。
陳希夷左右睡功圖
(見圖)
去病延年六字訣 【其法以口吐鼻取。】
總訣
此行六字功夫秘要訣也。非此，六氣行不到於本經，以此導之，若引經耳，不可不知。
肝若噓時目睜精， 肺知呬氣手雙擎。
心呵頂上連叉手， 腎吹抱取膝頭平。
脾病呼時須撮口， 三焦客熱臥嘻寧。
吹腎氣訣
腎為水病主生門， 有疾尪羸氣色昏。
眉蹙耳鳴兼黑瘦， 吹之邪妄立逃奔。
呵心氣訣
心源煩躁急須呵， 此法通神更莫過。
喉內口瘡并熱痛， 依之日下便安和。
噓肝氣訣
肝主龍塗位號心， 病來還覺好酸辛。
眼中赤色兼多淚， 噓之立去病如神。
呬肺氣訣
呬呬數多作生涎， 胸膈煩滿上焦痰。
若有肺病急須呬， 用之目下自安然。
呼脾氣訣
脾宮屬土號太倉， 痰病行之勝藥方。
瀉痢腸鳴并吐水， 急調呼字免成殃。
嘻三焦訣
三焦有病急須嘻， 古聖留言最上醫。
若或通行去壅塞， 不因此法又何知？
四季卻病歌訣
春噓明目木扶肝， 夏至呵心火自閑。
秋呬定收金肺潤， 腎吹唯要坎中安。
三焦嘻卻除煩熱， 四季長呼脾化餐。
切忌出聲聞口耳， 其功尤勝保神丹。
養心坐功法
時正坐，以兩手作拳，用力左右互相虛築，各六度，又以一手按腕上，一手向上拓空如重石。又以兩手相叉，以腳踏手中各五六度。能去心胸間風邪諸疾。關氣為之良久，閉目，三咽，三叩齒而止。
養肝坐功法
時正坐，以手兩相重，按髀下，徐捩身，左右各三五度。又以兩手拽相叉，翻覆向胸三五度。此能去肝家積聚風邪毒氣，餘如上。
養膽坐功法
時平坐，合兩腳掌，昂頭，以兩手挽腳腕起，搖動，為之三五度。以兩手拓地，舉身努腰脊三五度。能去膽家之風毒邪氣。餘如上止。下同。
養脾坐功法
時大坐，伸一腳，屈一腳，以兩手向後反掣，各三五度。又行跪坐，以兩手據地，回頭用力虎視，各三五度。能去脾臟積聚風邪，喜食。
養肺坐功法
時正坐，以兩手據地，縮身曲脊，向上三舉，去肺家風邪積勞。又行反拳捶脊上，左右各三五度。此法去胸臆間風毒。閉氣為之良久，閉目咽液，三叩齒為止。
養腎坐功法
時正坐，以兩手止從耳左右引脅三五度，可挽臂向空拋射，左右同，綟身三五度。更以足前後逾，左右各十數度。能去腰腎膀胱間風邪積聚。餘如上法。
凡欲修養，須靜室焚香，順溫涼之宜，明燥濕之候。每夜半後生氣時，或五更睡覺，先呵出腹內濁氣，或一九止，或五六止，定心閉目，叩齒至十六通，以集心神。然後以拇指背拭目大小眥九過，兼按鼻左右七過。以兩手摩令極熱，閉口鼻氣，然後摩面，不計遍數，為真人起居法。次以舌拄上齶，漱口中內外津液滿口，作三咽下，令入胃中存，胃神承之。如此作為，是三度九咽，庶得灌溉五臟，光澤面目，極有效驗，不可輕忽。餘意六字之法，某臟有病，當以某字治之，不必俱行，恐傷無病之臟，當酌量以行可也。然呵字一法，心臟熱者，秋冬睡醒，當呵出三五口，以去五臟壅氣，此又不可廢者。
心書九章
【 此至真妙道，人能熟玩精思，仙階可步，矧延年卻病云乎？此下三錄，皆紫府南宮極玄妙語。】
趙古蟾曰：“三教之道，同一心地，法門有三，學儒者，學此而已；修仙者，修此而已；參禪者，參此而已。捨此心而他求，所謂旁蹊曲徑耳，苦己勞形，終無所成。學者倘即是書，反覆玩味，其理自明。其理既明，當繼之以力行。力行不倦，則三教聖賢之閫域，可造進而無疑矣。然是書也，豈但為初學之士發哉？
原心章第一
八萬四千法門，同歸方寸。故首題原心意。
夫心，先天地而獨存，歷事變而不朽，先際無始，後際無終。廓徹圓通，靈明虛湛，所謂體也。不疾而速，不行而至，所謂用也。造物無方，靈變莫測，所謂神也。五常百行之所由始，萬物萬事之所由終，所謂道也。夫人未生之初，體用混融，萬殊一致，雖不可得名狀，心非無也。既生之後，如月當空，隨水現形，各各稟受，無欠無餘，聖智非增，凡愚非損，心非始有。心之靜，性也；動，情也；動而不止，欲也。性情欲三者，同出而異名也。性固善，情欲一萌，而有惡焉。情動欲萌，智誘物化，物化不已，心存無几。溺於染緣，移於習氣，染習既深，昧其本真矣。聖智善返，則為聖智；凡愚忘返，則為凡愚。聖智凡愚之分，返與不返耳。返，固善也，不返，忘也，悲夫！
究竟章第二
既知道心，便當究竟。故次之以究竟章。
道也者，心也，日用常行之謂也。於眼曰視，於耳曰聽，於鼻曰嗅，於口曰言，於手曰舉，於足曰履。飢則思食，渴則思飲；冬則思裘，夏則思葛。行住坐臥，苦樂逆順，無往而非道之所寓，特昧性而不知耳。凡是數端，日用常行之大者，當究竟體認，果何為哉？苟知其所以然，則與道思過半矣。
實證章第三
究竟此理，以悟為期。故次之以實證章。
學貴實證，道貴實悟。學非實證，口耳文字之謂也；道非實悟，情識意解之謂也。夫欲實證實悟，當堅其信心，確其素志，既堅且確，無難焉。蓋大道虛無，不可名狀，無聲色接於耳目，可以見聞；無法度授與學者，可以造進，貴在自證自悟耳。非堅其信心，確其素志，而能坐進是道者，未之有也。所謂實證實悟者，非枯坐灰心，以待其悟，當於日用常行之間，常常體認，常常提撕，力到功深，自有所得。自得之妙，如獲拱璧，如歸大家，如大夢之初醒，如積冰之已泮，其樂不可云喻矣。儒家所謂尋仲尼顏子樂處者，樂此者也；禪宗所謂禪悅法喜者，悅此者也；道教所謂當此之時喜極難言者，喜此者也。學道參禪，不得其實，而自謂實證實悟者，是自誣也。自誣可乎？既得實證實悟，見得親切，認得的當，通身手眼，全體金剛，一切處所，皆知下落，才到此地位，便得實證實悟的道理，盡情貶向無生國裏。切不可執為奇特，如此方有門分相應。所以古人道：“認著依前還不足。”若也認著執著依前，只在妄想情識中，未免又被識神搬弄，引入陰界中去，輾轉輪迥，無所休息，學者切宜慎之。
破幻章第四
既得實證實悟，當識破萬幻，庶不為萬事所累。故次之以破幻章。
一切世間，皆同幻化，以有形，故不能長久。草木禽獸之脆，蜎飛蠕動之微，固其宜也。至大者天地，至堅者金石，成住壞空，皆不能免，況於人乎？若不明此身是幻，以五尺有限之軀，與天地間無涯事物相酬應，加以功名利祿富貴聲色，互相煎迫，精神氣血，陰消陽耗而不知覺，毋怪乎渥然如丹也為枯槁，黟然如黑者星星矣。一旦亡形棄質，同於臭腐，雖親於妻子，亦掩鼻而不敢近，睥睨而不敢視，禽獸不若也。當此之時，不審平生所好所尚，果能與生死敵乎？夫惟不敢敵，隨業流轉，輪於諸趣，生已復死，死已復生，生死相繼，備受諸苦，如循環然，無有休息。是以至人知一切物為幻，一切物如夢，一切法如空花陽焰，一切有為如鏡中像，如水中月。以是故塵視珠玉，銖視軒冕，以聲色如糞壤，等生死如浮漚。其應物也，如鑒空衡平，妍媸輕重，來則應之，不來勿求。過則化之，既化勿留。能轉於物，不為物所轉。能應於事，不為事所應。以其生也，由太虛而來，故同太虛無滯礙。及其死也，復歸太虛。噫，彼聖人者，果何為而然哉？識破萬幻，不染諸緣，君子以是知其然也。
安分章第五
能識萬幻，當知一切皆有數定，則不生希求之心。故次之以安分章。
富貴貧賤壽夭，分也；生死禍福榮辱，數也。一飲一啄之微，莫不皆然。從生至死，一定而不可易也。安其分，則不為富貴貧賤壽夭之所累；知其數，則不為生死禍福榮辱之所怵。然虛無所累，靜無所怵，故靜極而虛，可以入道也歟？人之榮生也，以有幻體，故不得不為也。苟達，不為亦達；不達，多為亦奚以為？然則奈何？曰：“無為無不為，斯可矣。”
神氣章第六
論性不論氣不備，論氣不論性不明。故次之以神氣章。
神者，性也，首章言之詳矣。然性之說有二：有天地之性，有氣質之性。父母未生以前，即天地之性，萬殊一本者也。父母既生之後，即氣質之性，一本萬殊者也。天地之性善，氣質之性惡，善惡混同，以其稟二五之氣，有剛柔緩急之不同，所以然也。非性之咎，善反之，則天地之性焉。為氣之說亦有二：有天地之氣，有父母之氣。天地之氣，真氣也；父母之氣，凡氣也。蓋人生母腹中，受父精母血而成其朕兆，所謂凡氣也。混合空洞，帝真九氣，而全其體段，所謂真氣也。自一氣生胞，二氣生胎，第三稟長靈明仙之氣而生魂，性始來寄。以體段未具，而未能靈。迨乎四氣生魄，五氣生五臟，第六稟高真沖和之氣而生靈，體段始具。具則能動，動則初生，初生性靈，至九月氣足，十月胎圓，然後降生。上丹田為性根，下丹田為命蒂。白玉蟾真人曰：“人生在母腹中，其臍蒂與母臍蒂相連，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降誕，剪去臍蒂，然後各自呼吸。而受父母一點凡氣，則栖於下丹田中，而寄體於腎。下丹田者，又名玄關，前對臍，後對腎，居臍腎中間，其連如環，廣一寸三分。周圍有八竅，前後二竅，以應乾坤，上通泥丸，下徹湧泉；旁六竅以應坎离震巽兌艮六卦，以通六腑。一身之氣，皆萃於此，如水之朝東，輻之輳轂也。故下丹田為命之基，其性即泥丸，而寄體於心。泥丸者，在人之首，明堂之間，六合之內，是謂頂門。故世稱頂門為囟門也。囟即性也，囟開皆知夙世姻緣等事，合則忘之矣，故泥丸謂之性根。能知性根命蒂，始可言修煉也。天地之氣亦有二：人未生之前，謂之先天，又謂之母氣。其為氣也，至大至剛，充塞天地，周流六虛，晝夜不息。人才受胎，便稟此氣，謂之後天，又謂之子氣，謂之日月發生之氣。即前所謂混合空洞，帝真九氣是也。其實一氣耳。其氣充塞人之腔子裏，每日遇子時，斗柄指地，先天之氣隨斗柄從九地之下發生，周流六虛，造化萬物。子時，非人間之子時也，二六時中，常常收視返聽，頓覺身中暖氣沖然，即其候也。”《丹經》云：“精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。”天地之氣既生，則人身之子氣，以類感類，亦由湧泉上升丹田，點化凡氣，以成人身之造化。故曰：“形者，神氣之舍；神者，形氣之主。形氣非神，塊然一物。”嗚呼！神非形氣，茫然無歸。嗚呼！寄神，性也，寄氣，命也，二者不可偏廢。修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免常用遷徙之法。修命而不修性，釋氏所謂煉氣精粹，壽可千歲。若不明正覺三昧，報盡還來，復入諸趣。所以先儒曰：“論性不論氣不備，論氣不論性不明，要知性為主，氣次之。”是書也，於故以原心章首之。混合神氣，仙家謂之煉金丹。形，喻之鼎器；氣，喻之藥物；神，喻之火候。忘機絕念，收視返聽，使精、神、魂、魄、意五者不漏，固鼎器也。晝牝夜玄，攝心一處，終日默默，如愚如痴，採藥物也。惺惺不昧，了了常知，神不外馳，其氣自定，調火功也。是以聖人忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，形神俱妙，與道合真。彼所謂忘者，非若槁木死灰墻壁瓦礫，懵然無知之謂也。若必口訣，動而復靜，靜而復動。必有事焉而勿正，心勿忘，不游於外，老氏之忘也。胸次間常靈豁豁地不忘懷，不管帶，釋氏之忘也。夫是謂之真忘。若夫虛化神，神化氣，氣化形，死矣。是謂眾人。
修幻章第七
神氣，真也，形氣，幻也。假幻以修真，真乃堅固。故次之以修幻章
世之學佛者，率以形同幻化而不顧，且鄙學仙者為有為，自甘一向沉滯空寂，流為頑空，世緣既盡，坐脫立亡，遂指為奇特耳。殊不知此理乃先聖之所哂，為上祖師之所不取。如九峰虔侍者語一第座；“汝若會先師意，吾一一依先師禮待之。”問答凡數反，皆不契。座曰：“汝妝香來，爐煙起處，若不脫去，是不會先師意。”侍者撫其背曰：“坐忘立忘，即不無，若論先師意，未夢見在。”昔有一僧，依一長者安禪入定，衣服飲食，臥具醫藥，悉以資給，如是數年。密遣一婢往視之，挑戲之餘，凝然不動。顧謂婢曰：“枯木倚寒岩，三冬無暖氣。”婢持此語，歸告長者，長者乃呵其僧曰：“養汝數年，猶作這般見解。”斥而去之，正坐沉空滯寂之病也。達摩只履西歸，普化搖鈴升天，此豈沉空滯寂者所能為耶？又如大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。於是跏趺坐，身心寂不動，遍歷十小劫，已得成佛道。所以釋迦稱贊諸佛世尊一大事，因緣甚深，難解，不可妄傳與人，惟佛與佛，乃能證知。舍利佛等諸大弟子聞佛所說，深自剋責，自謂空法得證，已得寂滅之樂，不復妄志，求阿耨多羅三藐三菩提。今日那知寂滅非真寂滅也。設使不聞佛法最上一乘秘密之藏，終止於空法而已。故圭堂曰：“世尊末年說法華，所以再發重關之秘五千，退席者，乃重關前事，入法華者，乃重關後事也。”如如居士曰：“饒伊大通大徹，擔板只見一邊。直須大法明了，方曉教外別傳。”圭堂、如如此理，豈無深意焉？蓋佛法季運世皆以存神運氣，揠苗助長之說，指為教外別傳，簧鼓後學。疑團不破，遂以修仙法為有為而不為，甘心於沉空滯寂之域，不知儂家自有修仙顯訣，特為尋常而不究竟者耳。從上祖禪師立坐禪一法，以授徒眾，至今叢林行焉，可謂暗合妙道。不然，何以使之厚鋪坐褥，寬解衣帶，端身直脊，唇齒相著，舌拄上齶，微開其目，常視鼻端？蓋厚鋪坐褥者，使形體不倦也；寬解衣帶者，使氣不住也；端身直脊者，使理通達，氣不窒塞也；唇齒相著，舌柱上顎者，使重樓無浩浩而去之患也；微開其目者，使不坐在黑土之下也，又以去昏病也。祖師為人可為指出修仙之法，不過如是。蓋佛家之說，隱而不露，使學者默而會之，忽然契合，一撥便轉。所以續佛慧者常多。道家之說雖顯易曉，未免以文字傳之，反涉支離，適以啟學者疑，所以了性命者，常不多見也。佛則謂之慧命，仙則謂之性命，其實一也，特所從言之異耳。安得圓機之士，與語仙佛之道耶？
靜通章第八
功夫次第於此章，靜則動，動則通，通則久，久則變化無窮焉。故次之以靜通章。
天地之外曰太虛，又曰太無，總謂之虛無，又謂之虛空，以其無心故也。故虛則能容，無則變化，是以物各付物，事各付事，形各付形，氣各付氣，使天地自相覆載，日月自相運行，陰陽自升降，寒暑自往來，四時自推遷，五氣自順布，飛潛動植，自形自包，虛空一何容心焉，此虛空所以長且久也。天地大虛空，入身小虛空，人身不能與天地同其久者，以有心，故不能虛無。若能虛無其心，神自來歸，氣自來復，始可言修持之法。當先謹言語，其次節飲食，再次省睡眠。此三者，修仙修佛之關鍵也。何為而然哉？老子曰：“玄牝之門，為天地根，綿綿若存，用之不勤。”玄牝者，神氣之根蒂也；口鼻者，神氣之門戶也。出息入息，長收緩放，使之綿綿，歸根覆命，以養神氣。故先之以謹言語。紫陽曰：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”人日用發生之氣，每憑虛而生，人才虛腹，便思飲食，所以養其氣也。其氣既生，不能歸源，則隨色聲香味喜怒哀耗散之矣。故次以節飲食。簡庵德禪師曰：“學道之士，如雞抱卵，使暖氣相續；才有間斷，賺他性命。”人若貪睡，則神離於氣，氣無所主，奔潰四逸，欲望凝結，其可得乎？故次之以省睡眠。然後固鼎採藥之方，坐禪修幻之法，次第而行之。則外之先天母氣下降，而內之後天子氣上升，俱會於中田，點化凡氣，日久月深，凡氣煉盡，真氣充實。其氣油然而生，莫之能禦，自雙關深入泥丸，與神交姤，所謂追二氣於黃道，會三姓於玄宮。交姤之後，仍化為甘露，自玄膺而下，復入中宮。一升一降，成其造化也。但要此一動一靜，然後相應，不然則藥物耗散，火候差失，所謂毫髮差殊不作丹也。此皆出於自然，不可以存神運氣，揠苗助長之說，同日而語。以要言之，動極生靜，靜極生動，一動一靜，互為其用而已，如天地之妙。其動也辟，其靜也翕，不辟則不翕，不翕則不辟，辟兮翕焉，造化之無窮焉。若靜定功夫既極，則元陽之氣自生。《道德經》曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”《法華經》云：“身心寂不動，為求無上道。”《古德》云：“直須大死一回，絕後再生。”斯言盡之矣。氣之生也，乾坤震動，山岳撼搖，龍虎爭馳，火風相擊，往來三宮，自升自降。蓋氣之始升，則為冬至，一陽生於六陰之下，其卦為復〔卦象〕。陽氣漸長，陰氣漸消，故為丑，其卦為臨〔卦象〕。於寅，其卦為泰〔卦象〕。於卯，其卦為大壯〔卦象〕。節屬春分，木旺在卯，真氣薰蒸，是為沐浴。於辰，其卦為〔卦象〕。於巳，其卦為純乾〔卦象〕。六陽既極，一陰生於六陽之下，其卦為〔卦象〕。陰氣漸長，陽氣漸消，故為未，其卦為遁〔卦象〕。於申，其卦為否〔卦象〕。於酉，其卦為觀〔卦象〕。節屬秋分，金旺為酉，真氣薰蒸，是為沐浴。於戌，其卦為剝〔卦象〕。於亥，其卦為坤〔卦象〕。六陰既極，復變為一陽，一升一降，無暫休息。二分二至，晦朔弦望，五行四時，二十四氣，三百六十五度，攢簇於一刻之中。一刻之功夫，故有一年之節候，一年三萬六千刻，刻刻要調和卯酉，外可以奪三萬年之數。此與天地造化，默相符命，亦非執圖泥象之比。當此之時，氣脈調和，精神爽快，儼如浴之方起，睡之正酣，夫婦之歡會，子母之留戀，神抱其氣，氣抱其神，日積月累，打成一片，陰盡陽純，遂成真人。逮夫脫胎神化，身外有身，聚則成形，散則成風，去來無礙，隱顯莫測，造化不能留，陰陽不能拘，神鬼莫能測，蓍龜莫能知，逍遙無何有之鄉，而與太虛同體矣。
以上三章專論性命。
戒行章第九
形乃宅舍，心乃主人，若戒行缺，則藩籬破矣。故次之以戒行章。
欲了向上事，須先持戒，次修功行。持戒者，目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動。以卑自居，以謙自持，彼以惡來，我以善受，貪嗔痴愛，人我是非，一切放下。此其大略。修功行者，見人飢寒，思拯濟之；見人疾病，思救療之；見人忿爭，思解釋之，凡可以為人方便者，皆隨力而為之。力有不及，常勸人為。此其大略。苟持戒而不修功行，是厚於待己，薄於待人，則有外魔。修功行而不持戒，是優於利人，劣於利己，則有內魔。內魔外魔，皆道之障。所以古者學道之士，初發道心，便持戒行，日用二六時中，未常枉用其心。朝煉夕磨，不記歲月，成與不成，亦無取必。及其功圓行滿，神氣亦壯，自然感召巨眼宗匠以點化之，一言半句，便躋壽域，非一朝一夕之故也。今之學者，不思體質凡陋，根器淺劣，且無寸功片行以及於人，又無涵養功夫，貪嗔痴愛，人我是非，勃不可遏。見古人之成，如是之易，我成如是之難，遂萌妄想，僥幸點化。欲以積年耗散之氣，累歲昏亂之神，成就於片餉之間，以求出世之道，愚亦甚矣！正謂點石成金，蒸沙作飯之理也。及其無成，反生謗黷。噫，可悲也夫！紫陽曰：“若非積行修陰德，動有群魔作障緣。”斯言盡矣。
《天隱子》曰：“神仙，人也，在乎修我靈氣，勿為世俗沉淪，遂我自然，勿為邪見凝滯，則功成矣。”旨哉言乎！
至道玄微七論要訣
丹鼎第一
丘真人曰：“大包天地，小不容針，乃先天之物，性命之根蒂也。在臍腎之間， 【 一曰前。】大腸之左，有一玄谷，○性命始於此，呼吸出焉，受胎之所。”
鉛汞第二
精氣中含靈謂之鉛，元神一念；感通有情謂之汞，應物之神。
真鉛真汞第三 【至此鉛汞一矣。】
氣無升降息定謂之真鉛，念無生滅神凝謂之真汞。息有一毫之未定，形非我有，散而歸陰，非真鉛也。念有一毫之散亂，神不純陽，散入鬼趣，非真汞也。非夙有靈骨，豈能至此？
作用成丹第四
鉛汞相投，合而成丹。鉛汞二物，同生於一。金生水，鉛生銀也；水生木，銀生砂也；木生火，砂生汞也。火不自生，則歸之於木；木不自生，則歸之於水；水不自生，則歸之於金。運汞投鉛之秘旨，在於忘情。情忘則性復，性復則歸虛。○呼吸皆在於此。呼之根，吸之蒂，是謂玄牝之門。人能虛心定息，任其自然，守固此處，久而純熟。十月數足而成丹，即所謂嬰兒也。即是我一靈真性，純陽而不離，非是果有一嬰兒，只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想，是太乙含真氣也。數足之後，靈驗異常。
火候第五
人心之動，晝則心竅皆開，陽也，辟一戶而謂之乾；人心之定，夜則心竅皆合，陰也，辟一戶而謂之坤。陽動陰靜，陰靜陽生。陽動則精神舒暢，陰靜則昏睡僵伏，此人間常情也。古人以交媾神氣為進火，十二時中只一時，言一日之間，行住坐臥，自然而然，凝神入氣穴，便是進火，便是子時。一坐定陽氣生，即身中子時。所謂冬至不在子，夏至不在午，言下手時，便是冬至一陽生，即火候也。只如子時定息，不出不入，神凝，不生不滅，打成一片，非動非靜，非陰非陽。以此功夫冶煉空氣全胎，集天地之造化，亦如冬至之時，萬物皆凋，外若可傷，然生意歸根，而胚胎萬物，無窮之生意，蘊於此矣。
造化第六
忘五官之用，息內外之機，忘中不忘，自然而然。不動中間，默默守聚，杳冥之際，恍惚之中，打成一片，只在臍腎之間。十二時中，用功不斷，十月功夫，奪天地之大數。古仙妙用，在乎抽添。念動而散，出乎卯門，法當抽回，使念靜息定。或昏而睡，入乎酉門，法當添起，調息奮迅。太極真人有詩曰：“散時行坤道，土虛晦其光。【 收聚光。】昏時起巽風，調息任自然。”試問：“如何見得純陽而成丹？”曰：“念念更無念，對鏡自相忘。不睡安有夢？神靈覺異常。”神凝者，想夢自消。
坎离之旨第七 【二靈只是一靈，魂出則魄入，魂入則魄出也。】
人之道，首者，乾之體也；腹者，坤之體也。晝行乾道，內之一靈，升而為乾宮之用，一陰入乎二陽之中，離也。夜行坤道，外之一靈，降而為坤宮之用，一陽入乎二陰之中，坎也。故聖人以神氣歸空，○合而為一，使坎离既濟於中宮，為之交媾。曰：“坎離與乾坤，四象分體用。坎离既交媾，乾坤體不動。體全陰陽純，太極氣氤氳。戊己本屬土，土位據中尊。至中守正位，虛無道所寄。性情復歸虛，丹成仙詔至。”
〔卦象〕坤以一為乾宮，生三女，离居中，陰數六。
〔卦象〕一乾以一為坤宮，生三男，坎居中，陽數九。
〔卦象〕宮之陽升而流戊。陽土五。
〔卦象〕一离宮之陰降而就己。陰土十。
上坎离交媾之圖，鶴林子受。
內丹三要論
玄牝
《悟真篇》云：“要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。”夫身中一竅，名曰玄牝。受氣以生，實為府神。三元所聚，更無分別。精神魂魄，會於此穴。乃金丹還返之根，神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蒂，先天之柄，虛無之繫，造化之源，混沌之根，太虛之谷。歸根竅，復命關，戊己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，朱砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈台絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非心非腎，非口非鼻，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，作明堂泥丸，作關元氣海。然則果何處也？曰：“我得妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。”《參同契》云：“真人潛深淵，浮游守規中。”此其所也。《老子》曰：“多言數窮，不如守中。”正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎离水火交媾之鄉。人之一身，天地之正中，八脈九竅，絲絡聯接，虛間一穴，空懸黍米，不依形而立，惟體道而生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。《易》曰：“黃中通理，正位居體。”《書》曰：“惟精惟一，允執厥中。”《度人經》曰：“中理五氣，混合百神。”崔公《入藥鏡》曰：“貫尾閭，通泥丸。”純陽曰：“窮取生身受氣初。”平叔曰：“勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。”白玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士，真息【 一作氣。】不住，則神化無基矣。且此一竅，先天而生，後天相接，先後二氣，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精，非常精也；恍恍惚惚，其中有物，非常物也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。
譚真人曰：“開 【 一作辟。】浩氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以形體色相求之，則又大成錯謬。故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見諸丹經。或謂之圓高中起，狀如蓬壺，關閉致密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如綿，其連如環，中廣一寸二分，包一身之精粹。此固明云玄關之要，顯露造化之機。學者苟不探其玄，不順其奧，用功之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環模樣，若此形狀，執著【 一作有。】 為有， 【 一作無。】 存無入妄，豈不大可笑邪？要之玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳。”
玉溪子曰：“似是而非，除卻自身安頓，著落何處去？然其中體用權衡，本自不殊。如以乾坤法天地，坎离配日月是也。”《參同契》曰：“混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。則神氣有所收藏，魂魄不致散亂，回光返照便歸來，造次不離常在此。”其詩曰：“經營鄞鄂體虛無，便握元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。”玄牝之旨，備於斯矣。抑又論之，杏林曰：“一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。”又云：“心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。”今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，固吻合乎此。然愚常審思其說，大略初明，尤未得為直指。天下秘道，流傳人間，太上慈悲，必不肯靳。愚敢漏泄天機，指出玄關一竅，的的大意，冒禁相付，使骨相合仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。是書在處，神物護持，若業重福薄，於道無緣，自不邂逅斯訣。雖及見之，忽而不敬，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼安知其然？《密語》曰：“徑寸之質，以混三才，在臍之上，約以三指，彷彿其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，愈見其無，若何可也？蓋用志不分，乃可凝神。但澄心絕慮，謂息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神入定於此。定中觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。靜極而噓，如春沼魚；動極而反，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之義，神氣交感，此其候也。前所謂元氣之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便見玄關。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之中，正此處也。採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫體在此。今若不分明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。”紫陽曰：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。縱有丹經無口訣，教君何處結靈胎？”然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開。開闔有時，百日立基，養成氣母，虛室生白，自然見之。黃帝三月內視，蓋此道也。自臍下腸胃之間，則謂之酆都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。故靈寶煉度諸法，存想此為幽關，豈修煉之所哉？學者試思之。
藥物
古歌曰：“借問因何有我身？不離精氣與元神。我今說破生身理，一粒玄珠是嫡親。”夫神與氣精，三品上藥，煉精成氣，煉氣化神，煉神合道，此七返九還之要道也。紅鉛墨汞，木液金精，朱砂水銀，白金黑錫，金公?女，离女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，交梨火棗，金烏玉兔，乾馬坤牛，日精月華，天魂地魄，水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木，陰中陽，陽中陰，黑中白，雄中雌，異名多象，皆譬喻也。然則果何謂之藥物？曰：“修丹之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。”本根之本，元精是也。精即元氣所化也，故精氣一也。以元神居之，則三者聚為一也。杏林驛道人曰：“萬物生皆死，元神死復生。以神居氣內，丹道自然成。”施肩吾先生曰：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。”若精虛則氣竭，氣竭則神逝。《易》曰：“精氣為物，游魂為變。”欲覆命歸根，不亦難乎？玉溪子曰：“以元精未化之元氣而點化至神，則神有光明，而變化莫測矣，名曰神仙。”是皆明身中之藥物，非假外物而為之也。然而產藥有川源，採藥有時節，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。昔聞之師曰：“西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向華池仔細尋。此產藥之川源也。垂帘塞兌，窒欲調息，離形去智，幾於坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。此採藥之時節也。天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶，大道不離方寸地，功夫細密要行持。此制藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規中，一氣還祖，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。此入藥之造化也。清凈藥材，密意為元，十二時中，氣煉火煎，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。”大抵玄牝為陰陽之源，神氣之宅。神氣為性命之藥，胎息之根。胎息為呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者乃藏神之府，息者乃化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息胎不成，息不得胎神無主。原夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，一念是也。純是性命混沌，三月玄牝立焉。玄牝既立，繫如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸。凡百動蕩，內外相感，何識何知？何明何曉？天之氣混之，地之氣混之，人之氣混之，但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。況乳以沃其心，巧以玩其目，愛以牽其情，欲以化其性，渾然天真散之，物者皆是矣。胎之一息，無復再守也。神仙教人修煉，必欲返其本而復其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎。其訣曰：“專氣致柔，能如嬰兒。除垢止念，靜心守一。外想不入，內想不出。終日混沌，如在母腹。”神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，於寂然大休歇之場，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在淵，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守無所守，其息自住。得此息住，泯然若無。離心於心，無所存注，杳冥之內，但覺虛空之中，靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰。藥既生矣，火斯出焉。故採藥之時，謂之坎离合；火出之際，謂之乾坤交。其坎离之合也，則萬象內攢於丹鼎，在乎立基，百日之間見之。其乾坤之交也，則一點下降於黃庭，在乎立基，百日之後見之。當此之時，身心混融，與虛空等，亦不知神之為氣，亦不知氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為甚物。如太虛之未分，如三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未然，忽然一點靈光，朗如虛空生白之狀。似此奇妙，非存想，非作為，自然而然，吾亦不知其所以然而然。《經》云：“一物含五采，永作仙人祿。” 【 一作藥。】此金液大還丹也。豈凡朱凡汞，五金八石所可同日而語哉？還返之理至矣盡矣。若不悟信，捨玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不結自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天弗之鑒，吾末如之何也已。
火候
古歌曰：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。”夫所謂不傳者，非秘而不傳也。蓋採時謂之藥，藥之中有火焉；煉時謂之火，火之中有藥焉。能知藥而收火，則定裏見丹成，自有不待傳而知者矣。詩曰：“藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽理，火藥一處詳。”此其義也。後人惑於丹經，不能頓悟，聞有二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說，必欲窮究何者為火，何者為候，疑心一生，種種作相，雖得藥物之真，懵然不敢烹煉。殊不知真火本無候，大藥不計斤。玉蟾云：“火本南方离卦，离屬心。心者神也，神即火也，氣即藥也。神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即是以神馭氣而成道也。”其說如此分明直截，夙無仙骨，誦為空言，當面錯過，深可嘆息。然火候口訣之要，尤當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母，《玉帝心印經》所謂“回風混合，百日功靈”者此也。《入藥鏡》所謂“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”者此也。海蟾翁所謂“開闔乾坤造化樞，鍛煉一爐真日月”者此也。丹陽子所謂“神火夜煮鉛汞髓，老龍吞盡祝融魂”者此也。何則？真人潛深淵，浮游守規中，必以神馭氣，以氣定息，橐籥之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養珠，漸採漸煉，漸凝漸結，功夫純料，打成一片。動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操捨得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，斯謂之火。種種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差殊。如是煉之，一刻有一刻之周天也；如是煉之，百日謂之立基；如是煉之，十月謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，造化反覆，皆不離乎一息也。況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中皆密合天機，潛符造化，初不容吾力焉。無子午卯酉之法，無晦朔弦望之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別。若言其時，則一日內十二時，意所到皆可為。若言其妙，則一刻之功夫，自有一年之節候。一年之功夫，可奪天地三萬六千年之氣數。要知“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，此平叔之的言也。“晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候”，此高象仙之確論也。噫！聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。若謂之藥自藥，火自火，則吾不知也。
神無方，氣無體。夫所謂玄關一竅者，不過使神識氣，使氣歸根，迴光返照，收拾念頭之法耳。玉溪子曰“以正心誠意為中心柱子”者，是也。夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。蓋大道之要，自然而然，不假造作，凡屬心思意為者皆非也。但要知人身中自有個主張造化底。且道只令何者為主？若能知此以靜為本，以定為機，一斡旋頃，天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求生而自生，火不求出而自出，莫非自然之妙用，豈待吾存想持守，若己勞形，心知之，意為之，然後為道哉？究竟到此可以忘言矣。明眼者以為何如？謹再識於篇末。
導引卻病歌訣
水潮除後患
平明睡醒時，即起端坐，凝神息慮，舌舐上齶，閉口調息，津液自生，漸至滿口，分作三次，以意送下。久行之，則五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢，諸疾不生，永除後患，老而不衰。
訣曰：
津液頻生在舌端，尋常漱咽下丹田。於中暢美無凝滯，百日功靈可駐顏。
起火得長安
子午二時，存想真火自湧泉穴起，先從左足行上玉枕，過泥丸，降入丹田，三遍。次從右足亦行三遍。復從尾閭起又行三遍。久久純熟，則百脈流通，五臟無滯，四肢健而百骸理也。
訣曰：
陽火須知自下生，陰符上降落黃庭。周流不息精神固，此是真人大煉形。
夢失封金匱
欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。寤寐時調息神思，以左手搓臍二七，右手亦然，復以兩手搓脅，搖擺七次，咽氣納於丹田，握固，良久乃止。屈足側臥，永無走失。
訣曰：
精滑神疲欲火攻，夢中遺失致傷生。搓摩有訣君須記，絕欲除貪是上乘。
形衰守玉關
百慮感中，萬事勞形，所以衰也。返老還童，非金丹不可。然金丹豈易得哉？善攝生者，行住坐臥，一意不散，固守丹田，默運神氣，沖透三關，自然生精生氣，則形可以壯，老可以耐矣。
訣曰：
卻老扶衰別有方，不須身外覓陰陽。玉關謹守常淵默，氣足神全壽更康。
鼓呵消積聚
有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫藥難治。孰若節飲食，戒嗔怒，不使有積聚為妙。患者當以身閉息，鼓動胸腹，俟其氣滿，緩緩呵出。如此行五七次，便得通快即止。
訣曰：
氣滯脾虛食不消，胸中膨悶最難調。徐徐呵鼓潛通泰，疾退身安莫久勞。
兜體治傷寒
元氣虧弱，腠理不密，則風寒傷感。患者端坐盤足，以兩手緊兜外腎，閉口緘息，存想真氣自尾閭升過夾脊，透泥丸，逐其邪氣，低頭屈抑如禮拜狀，不拘數，以汗出為度，其疾即癒。
訣曰：
跏趺端坐向蒲團，手握陰囊意要專。運氣叩頭三五遍，頓令寒疾立時安。
叩齒牙無疾
齒之有疾，乃脾胃之火薰蒸。每侵晨睡醒時，叩齒三十六遍，以舌攪牙齦之上，不論遍數，津液滿口，方可咽下，每作三次乃止。及凡小解之時，閉口咬牙，解畢方開，永無齒疾。
訣曰：
熱極風生齒不寧，侵晨叩嗽自惺惺。若教運用常無隔，還許他年老復釘。
升觀鬢不斑
思慮太過，則神耗氣虛，血敗而斑矣。要以子午時握固端坐，凝神絕念，兩眼令光上視泥丸，存想追攝二氣，自尾閭間上升下降，返還元海，每行九遍。久則神全，氣血充足，髮可返黑也。
訣曰：
神氣沖和精自全，存無守有養胎仙。心中念慮皆消滅，要學神仙也不難。
運氣除眼翳
傷熱傷氣，肝虛腎虛，則眼昏生翳，日久不治，盲瞎必矣。每日睡起時，趺坐凝息，塞兌垂帘，將雙目輪轉十四次，緊閉少時，忽然大睜，行久不替，內障外翳自散。切忌色欲，并書細字。
訣曰：
喜怒傷神目不明，垂帘塞兌養元精，精生氣化神來復，五內陰魔自失驚。
掩耳去頭旋
邪風入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛，久則中風不語，半身不遂，亦由此致。治之須靜坐升身閉息，以兩手掩耳折頭五七次，存想元神逆上泥丸，以逐其邪，自然風邪散去。
訣曰：
視聽無聞意在心，神從髓海逐邪氣。更兼精氣無虛耗，可學蓬萊境上人。
托踏應輕骨
四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。熊鳥演法，吐納導引，皆養生之術也。平時雙手上托，如舉大石，兩足前踏，如履平地，存想神氣，依按四時噓呵二七次，則身輕體健，足耐寒暑。
訣曰：
精氣沖和五臟安，四肢完固骨強堅。雖然未得刀圭餌，且住人間作地仙。
搓塗自美顏
顏色憔悴，所由心思過度，勞碌不謹。每晨靜坐閉目，凝神存養，神氣充贍，自內達外，以兩手搓熱，拂面七次，仍以嗽津塗面，搓拂數次。行之半月，則皮膚光潤，容顏悅澤，大過尋常矣。
訣曰：
寡欲心虛氣血盈，自然五臟得和平。衰顏仗此增光澤，不羡人間五等榮。
閉摩通滯氣
氣滯則痛，血滯則腫，滯之為患，不可不慎。治之須澄心閉息，以左手摩滯七七遍，右手亦然。復以津塗之。勤行七日，則氣血通暢，永無凝滯之患。修養家所謂乾沐浴者，即此義也。
訣曰：
榮衛流行不暫休，一才凝滯便堪憂。誰知閉息能通暢，此外何須別討求。
凝抱固丹田
元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子產真胎。此凝抱之功也。平時靜坐，存想元神入於丹田，隨意呼吸，旬日丹田完固，百日靈明漸通，不可或作或輟也。
訣曰：
丹田完固氣歸根，氣聚神凝道合真。久視定須從此始，莫教虛度好光陰。
淡食能多補
五味之於五臟，各有所宜，若食之不節，必致虧損，孰若食淡謹節之為癒也。然此淡亦非棄絕五味，特言欲五味之沖淡耳。仙翁有云：“斷鹽不是道，飲食無滋味。”可見其不絕五味。淡對濃而言，若膏粱過度之類，如吃素是也。
訣曰：
厚味傷人無所知，能甘淡薄是吾師。三千功行從此始，天鑒行藏信有之。
無心得大還
大還之道，聖道也。無心者，常清常靜也。人能常清靜，天地悉皆歸，何聖道之不可傳，大還之不可得哉？清靜《經》已備言之矣，修真之士，體而行之，欲造夫清真靈妙之境，若反掌耳。
訣曰：
有作有為云至要，無聲無臭語方奇。中秋午夜通消息，明月當空造化基。
