• 开篇 从身边的花事见插花的身份与地位
• 绪论
• 第一编 源流考辨（第一至十二章）
• 第二编 科学分类（第十三至十六章）
• 第三编 美学定性与中外比较（第十七至二十一章）
• 第四编 现状实证（第二十二至二十七章）
• 第五编 发展方向（第二十八章）
• 第六编 附录（凡例、附录一至十二、专表三件）
• 参考文献总目
从身边的花事，见插花的身份与地位
每一年的九月三十日，天安门广场的人民英雄纪念碑前，都会敬献一些巨大的花篮。
白菊如雪，百合如玉，红掌挺立，松枝苍然。花篮前，是国家最高规格的公祭仪式；花篮上，是一个民族对英烈的全部敬意。没有人觉得奇怪——凭吊死者，为何偏偏是花？为什么不是别的什么物件，而恰恰是一只花篮，来充当生者与逝者之间敬畏的媒介？
再看十月一日，同一个广场。巨型花篮立于广场中央，"祝福祖国"四个大字灿然其上。数以亿万计的电视观众、千万名专程进京的游客，以它为背景合影留念。一个国家在庆祝自己生日的时候，最显著的标志，为什么选择花篮，而不是别的？
再往小里看。
每逢重大节日、重大庆典，城市的主干道两旁必定摆设花坛：一串红铺成红毯，金盏菊拼出图案，五色堇勾出花带。婚宴之上，新人交拜之处必有拱门、花亭、桌花；灵堂之中，逝者遗像之下必环以菊花、百合。清明祭扫，一束白（黄）菊是生者与祖先之间最安静的对话；除夕、初一、十五，南方人家的供桌上必有清供花果，礼佛之家以时花供佛，香花灯涂，花居其首。
寻常巷陌，更是如此。寻常人家的案头，一瓶两枝，水仙与红梅可共岁寒；写字楼的前台，每周一换的瓶花，是白领们心照不宣的体面；酒店大堂的插花、会议室的桌花、茶席上的一枝一叶——凡有中国人的庄重处、体面处、深情处，几乎都有花。
这些现象，人人习见，个个参与。可是很少有人停下来问一句：
为什么是花？
为什么祭扫英烈用花篮？为什么歌颂祖国用花坛？为什么婚丧嫁娶、祈福进香、待客会友、怡情养性，处处都要用花？一个民族，把同一种自然物，同时安放在国家祭典的最高处、人生礼仪的最深处、日常生活的细微处——这样的文化安排，绝不是偶然，也不是时尚。它是一条河的下游。下游有多宽阔，上游就有多深远。
这些公祭的花篮里，装着西周郁人调和郁鬯以实彝的礼制记忆；这座国庆的花坛里，映着大唐万邦来朝时牡丹照眼的盛世颜色；这瓶案头清供，连着宋代文人"烧香、点茶、挂画、插花"的四般闲事；那束清明白菊，承着《楚辞》里香草美人、以花通神的古老情结。[3]五千年过去，朝代换了又换，花始终在场——国盛时它装点盛世，国难时它陪伴忠魂，家国有庆时它报以繁华，亲人永诀时它代寄哀思。
花与插花，是中华民族礼乐、人伦、情感与生活美学的共同载体。它上通国家仪典之重，下达百姓日用之际；既有神坛之上的神圣，也有案头之间的清雅；能寄哀思，能诵升平，能明人伦，能养心性。插花在中华文明中的地位，不在其繁盛一时，而在其无所不在、未曾断流。
无所不在的事物，最容易被视而不见。一部《中国插花艺术体系考》，就从这"视而不见"处起笔：从公祭的花篮，追问花何以通神；从国庆的花坛，追问花运与国运何以同频；从婚丧的花饰，追问花何以贯穿人伦；从案头的瓶花，追问美何以养心。由现象而入历史，由历史而立体系，由体系而观现状，由现状而谋复兴——
花开五千年，其来有自。往下，且从两万年前的一枚骨针说起。
本章参考文献
[3] 〔汉〕王逸章句，〔宋〕洪兴祖补注：《楚辞补注》，北京：中华书局点校本〔年份待核〕。
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